自1999年7月法輪功的邪教性被揭露以后,法輪功的絕大多數(shù)練習(xí)者都自動脫離了其組織。部分癡迷人員經(jīng)過社會和政府的幫助及挽救,也紛紛離開法輪功邪教,回歸正常的生活。但是,在這些前練習(xí)者中,也有個別的人從法輪功的精神陷阱中走出后,如被拉入另外的法輪功變異組織里。例如,“法輪圣王”、“無生老母”等法輪功變異組織就納入了許多原法輪功弟子。
這些變異組織打著“佛、道、神”旗號,其本質(zhì)依然是邪教。目前,另一個秘密教門——“創(chuàng)世救主 虛一靈母”,就是民間出現(xiàn)的又一種邪教變異組織。而本組織的組織結(jié)構(gòu)、人員層次、活動方式等詳細情況,至今我們還沒有完全掌握。但該組織在云南、貴州、四川、河北等地皆有活動跡象。而本案中的晏某個案就屬這一現(xiàn)象。
這說明,一些變異組織仍在地下暗流涌動,這應(yīng)該引起人們的高度警覺,預(yù)防這些秘密組織坐勢成大,進而危害社會。故本文就以晏某個案為例,進行一下分析。鑒于“虛一靈母”這個組織的活動是以秘密的方式進行的,筆者暫且將其稱為秘密教門。
一、晏某的基本情況及解脫后的狀態(tài)
筆者作為一名反邪教志愿者,去年初在工作中認識了晏某。晏某(女性),現(xiàn)年71歲,小學(xué)文化,現(xiàn)居住在貴州省習(xí)水縣土城鎮(zhèn)。晏某有三個兒子,從事糧食、土特產(chǎn)等個體經(jīng)營,在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻H齻€兒子對晏某也很孝順,晏某的生活水平在當(dāng)?shù)厮愕蒙闲】抵?。由于晏某的兒女們在外工作或成天忙于自己的?jīng)營,所以只能是在衣食上對晏某進行照顧。再加上晏某與老伴單獨居住,屬空巢老人。因此,晏某精神生活上缺少應(yīng)有的天倫之樂。再加上晏某是一位性格開朗、行事有主見、善于言談的農(nóng)村婦女。為尋求精神寄托,1997年晏某經(jīng)人介紹習(xí)練上法輪功。后來其逐漸癡迷,時常外出進行所謂的“弘法”活動,搞得家庭不和,讓孩子們擔(dān)驚受怕。其家人多年苦勸晏某放棄法輪功修煉,但沒有任何效果。就這樣,晏某的“大法生涯”一直持續(xù)到2003年。
2003年下半年之后,筆者以社會反邪教志愿者的身份對晏某進行了幫助,通過耐心細致的思想工作,最終使晏某認識到了法輪功邪教的本質(zhì),促使她徹底地擺脫了法輪功邪教的精神控制。
晏某轉(zhuǎn)化后,在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了較大的影響。特別是當(dāng)?shù)氐囊恍┤匀话V迷法輪功的邪教成員,企圖將晏某拉回法輪功,但都被晏某拒絕。按晏某自己的話講:“我放棄法輪功修煉后,原來的功友說我是猶大,見到我就吐口水,罵我。在路上碰到她們的時候我喊她們,她們也不理我。我們成了冤家了?!彪m然晏某擺脫了法輪功邪教,但由于其有神論的思想根源沒有真正根除,加之后續(xù)鞏固工作不給力,使得晏某思想上的空白一直沒有很好地彌補。而她的孩子們對老人精神方面也缺少關(guān)愛,讓晏某感到非常孤獨。晏某雖脫離了法輪功,可精神上處于了空虛狀態(tài),這種心靈的無依托與寂寞叫晏某覺得生活上沒有了意義。正是在這種情況下,晏某便走入了“虛一靈母”教門。
晏某自己說:“我不練法輪功了,可在精神上需要有個東西支撐。2004年5月,從四川來了個叫楊老師的,給了我一些資料,后來又給我一本書,叫《和諧圓融永恒——創(chuàng)世主虛一靈母》。介紹我信‘虛一靈母’教。我看了那些資料和書后,覺得又有了精神依靠,我就信了。”晏某跳入“虛一靈母”秘密教門之后,和癡迷法輪功時一樣,時常外出“取經(jīng)”和傳播其教義。晏某給筆者講:2014年9月,晏某不顧自己年事已高和旅途勞頓,會同四川、云南的10多名信徒一路輾轉(zhuǎn)到河北石家莊,去拜見一位被稱為是“彌勒佛”下世的女性。后因當(dāng)?shù)夭榈镁o未見著,遺憾而歸。從晏某這些行為表現(xiàn)中,我們可以知道晏某是怎樣從邪教法輪功出來后,又重新跳入“虛一靈母”秘密教門的原因。
筆者認為:晏某作為一個農(nóng)村的普通婦女,她從自己的人生經(jīng)歷中,是相信有“來世”和有“因果報應(yīng)”的。但她的本質(zhì)還是善良的,希望任何中國人都不要受苦,中國的老百姓最怕的是動蕩,祈求老百姓的日子過得太平。而法輪功邪教編造欺世謊言,制造動亂,其“真善忍”的說教完全是騙人的。雖然晏某認識了法輪功邪教的本質(zhì),毅然脫離了法輪功邪教組織。但晏某在農(nóng)村生長所形成的有神論世界觀卻在短時間內(nèi)無法改變。加之其所在的農(nóng)村的文化生活比較匱乏,人們的精神營養(yǎng)難以得到充分的滿足。以上種種思想、文化、環(huán)境等因素,也是造成晏某擺脫邪教后又走入“虛一靈母”的成因。
二、晏某從邪教法輪功跳入“虛一靈母”秘密教門的心理分析
一是安全上的需要:晏某自己提到她與當(dāng)?shù)胤ㄝ喒τ训年P(guān)系是“我們成了冤家了”。既然是冤家,說明兩者勢不兩立。晏某出于對自己所處環(huán)境和命運的憂慮及考量,為了尋求安全,為了免遭邪教法輪功的報復(fù),而迅速跳入“虛一靈母”秘密教門,以尋求這一秘密教門的保護。筆者與原法輪功人員接觸多年,從他們的心理中可以解讀到這類信息:“法輪功邪教組織畢竟是現(xiàn)實生活中實實在在存在的,對脫離這個幽靈的人來說 ,在心理上是一個揮之不去的夢魘。這個幽靈如影隨形地追蹤著每一個逃離它的人,對脫離法輪功邪教組織后而沒有精神支撐的一些人來說,只要一聽到這個邪教組織的名字或李洪志的某句‘經(jīng)文’,他們就會在心理上產(chǎn)生一種莫名的恐懼心理。”特別是邪教全能神對待“叛教”的信徒進行殘忍的報復(fù),將受害人打斷四肢、割去耳朵等行徑,使人們對邪教都心存恐懼心理,怕遭到邪教的報復(fù)。而這種心理也一樣在晏某的身上發(fā)生了作用,她跳入“虛一靈母”教門,自以為可以得到一種庇佑。
二是精神上的需要:首先,從晏某的人生經(jīng)歷來看,她是處于物質(zhì)貧困和文化貧乏境地的一位農(nóng)村婦女,特別是文化的貧乏使這里的一些人缺少精神支柱,由此帶來對精神食糧的需求。例如,晏某過去修煉法輪功就是在很大程度上去尋找一種精神寄托,并通過這種寄托來滿足自身的心理需要。脫離法輪功后,晏某講“我不練法輪功了,我在精神上需要有個東西支撐?!倍棠持v的這句話是真心話,表明了心靈的需求是人的本質(zhì)屬性之一。以筆者做教育挽救工作的多年經(jīng)驗來看,大多數(shù)邪教癡迷者剛剛脫離邪教之時,都呈現(xiàn)出“身體仿佛一下子被抽空了,處于一片茫然之中,不知路在何方的狀態(tài)。有的甚至出現(xiàn)失落、狂躁、暴躁、輕生、尋死尋活的行為?!比绻@個時候沒有人引導(dǎo)和勉勵他們,他們將會出現(xiàn)精神上的崩潰。而晏某的精神需求卻被“虛一靈母”所利用了。
三是孤獨的原因:改革開放三十多年,整個社會經(jīng)歷了廣泛而深刻的大變革。農(nóng)村大量的農(nóng)民外出打工或經(jīng)商,使農(nóng)村都出現(xiàn)了大量的空巢老人。這些空巢老人面臨最多的問題就是心理問題,尤其需要的是精神上的慰藉和共鳴。當(dāng)他們的孤寂心理積累到一定程度后,為了尋求精神上的寄托,就可能加入某一團體來求得安慰。所以,西方一位記者在評述邪教現(xiàn)象時寫道“世界正在經(jīng)歷變革,邪教成員大多是生活貧困,遠遠落后于時代的人。對他們來說生活是艱難的,只有在一個團體中他們才能找到安全感。而這個團體一旦演變成為邪教。給予他們的就是毀滅?!惫P者到晏某家中走訪了解到,由于晏某的兒女們常年不在身邊,為了尋求精神上的寄托,排遣孤獨,這是晏某走進法輪功邪教和又走入“虛一靈母”秘密教門的客觀原因。
四是其自身有神論思想的原因:晏某作為一位長期在農(nóng)村生活的老人,她們大多都會感到自己在大自然和社會面前的緲小和無能,因而對自身外的異己力量無能為力。這種人生經(jīng)歷就必然導(dǎo)致她們相信世界上有一種神秘力量(這就是有神論產(chǎn)生的客觀條件)在支配著命運,而她們就會相信“宿命論”、“因果報應(yīng)”等唯心的觀念。在這種有神論思想的主導(dǎo)下,她們誤入邪教或加入什么神秘教門就可能成為她們的一種生活選擇。因而,法輪功邪教或“虛一靈母”等秘密教門,正是抓住了這些人的這一弱點,用編造的歪理邪說,虛構(gòu)了一個永遠都不存在“天界樂土”,來滿足了一部分人追求神秘的愿望,從而誘導(dǎo)一些群眾走入邪教的陷阱。所以,豐富落后地區(qū)的文化生活及進行科學(xué)知識的普及,對人們樹立科學(xué)理念和追求新生活方式則有著重大意義?! ?/p>
三、晏某加入“虛一靈母”秘密教門所帶來的警示
警示之一:原法輪功成員被法輪功變異組織重新拉入到其它邪教中,這種情況全國各地均有發(fā)生,應(yīng)引起各地政府及反邪教志愿者們的高度重視。雖然這些變異組織秘密活動在地下,使許多不明真相的人們不了解其本性。但細細觀察這些變異組織,就不難發(fā)現(xiàn)它們身為邪教的某些特點。例如“虛一靈母”教門就帶有明顯的邪教特征?!疤撘混`母”教門公開為法輪功邪教鳴冤喊屈,其教義思想是法輪功邪教的變種。盡管其教義是“佛道神”的大雜燴,但赤裸裸地暴露出了其反社會的野心。下面摘抄幾段其教義中的言論:
該教門在題為:《圓融和諧永恒》(即“虛一靈母”的教義書)一書中聲稱:“改變舊宇宙歷史,創(chuàng)造和平盛世,凡是反對虛一靈母的所有人類,都必遭虛一靈母的凈化、淘汰?!?/p>
“宇宙重新組成凈化!過去的說法、做法、辦法全部作廢!從農(nóng)歷二零一三年十一月一日午時,作為新紀元的開始!”。
“從二零一四年元旦之日起,虛一靈母要收回舊勢力的權(quán)利! 讓舊勢力下崗,換上忠、孝、公心的兒女!替靈母管理世界!把舊勢力造成的各種創(chuàng)傷盡快修復(fù)好!”。
“對于社會的舊主人,要毫不客氣地徹底清理!把他們的非法所得,歸還給全人類!歸還給共和同盟的共和銀行;大同銀行或華夏銀行!把他們的家人納入改造對象,進行勞動改造和勞動教育。懲罰不改者,就地銷毀!”
“所有被迫害致死的正法修煉者以及修煉法輪功的學(xué)員,弟子們;被牽連的親人、朋友的亡靈們;愿意到那里去的,娘一律批準!只要你們放下舊仇舊怨,立時就可以達到福岸。娘要親自主持公道,為所有被害的人伸冤!把所有害你們的人打入十八層地獄!讓他們受到應(yīng)有的懲罰和報應(yīng)!”
上述這些所謂的“靈母圣旨”,看似荒誕不經(jīng),但是暴露出了該教門組織“改乾坤,換天地”野心。該教義認為現(xiàn)實社會是腐朽的落后的,是注定必須要銷毀的,所以它對現(xiàn)實社會和當(dāng)今政權(quán)表露出了極大的逆抗性與顛覆性。例如:李洪志用“舊勢力”這個詞(這是李洪志專門針對中國共產(chǎn)黨政權(quán)發(fā)明的一個詞)來表示對中國大陸政權(quán)的污蔑和對抗,而“虛一靈母”組織沿用了“舊勢力”一詞的內(nèi)涵,并叫囂“要收回舊勢力的權(quán)利!讓舊勢力下崗……所有被迫害致死的正法修煉者以及修煉法輪功的學(xué)員,弟子們;娘要親自主持公道,為所有被害的人伸冤!把所有害你們的人打入十八層地獄!”
從以上“虛一靈母 ”教門的教義中不難看出,這個組織是一個地地道道的法輪功邪教的變種,它公然為法輪功邪教張目,教義中充滿著思想控制、反人類、反社會、反科學(xué)的思想,并且大肆宣揚“順我者昌,逆我者亡”的“教主崇拜”的邪教聲音。這種邪教共有的極端思維,恰恰證明了“虛一靈母”的邪教特征。對此,我們的社會和民眾必須保持高度的警惕。
警示之二:對民間信仰的引導(dǎo)問題。民間信仰不單純是民眾的個人信什么的問題,而是社會思想的一部分。中國現(xiàn)階段仍處于社會轉(zhuǎn)型期,各種思潮、信仰、社會心理都處于既有樂觀、積極、向上的一面,又有良莠不齊、糟粕混雜的一面。而主流意識形態(tài)在民間特別是廣大農(nóng)村和弱勢群體中極容易受到弱化,使社會正能量在一些人群中不能得到充分地發(fā)揮。在這種情況下,邪教組織和邪教思想便有了生存的土壤。鑒于此,引導(dǎo)民間信仰遠離邪教,建立民眾正確的信仰體系,防止信仰危機大面積發(fā)生。而社會反邪教的作用,就是要通過群眾喜聞樂見的各種形式,把中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和進步的科學(xué)思想傳導(dǎo)給民眾,引導(dǎo)民眾找到有利于社會和自身身心健康的精神支柱。
警示之三:
綜上所述,通過本案例對“虛一靈母”教門進行了簡要介紹。目的是讓大家對類似的邪教變異組織保持警惕。而“虛一靈母”之類的秘密教門如今在多地已活動了十多年之久,我們應(yīng)該樹立起憂患意識,不可麻痹大意,讓其坐大成勢以危害社會。而反邪教的社會職責(zé)及任務(wù),對我們反邪教志愿者來說還任重道遠.
【責(zé)任編輯:心雨】