邪教組織作為一種特殊的社會群體，其犯罪活動在整個世界范圍都被主流社會認(rèn)為是一種反社會、反人類、反科學(xué)的極端行為。近年來，邪教組織從事的各類犯罪活動在我國迅速滋生蔓延。但邪教組織與其他類型犯罪活動相比，有其特殊性，因為其往往打著宗教信仰的旗號，披著宗教信仰的的外衣，利用各種異端邪說蠱惑人心，蒙騙群眾，不僅嚴(yán)重擾亂了正常的社會秩序，而且還嚴(yán)重的破壞國家法律、法規(guī)的實施。對各類犯罪活動進(jìn)行預(yù)防和打擊是法律作為國家管理工具的最基本手段和職能，因此研究邪教犯罪社會危害性的特點和如何利用法律手段防控和打擊邪教犯罪具有重要的理論和實踐意義。

　　一、邪教組織犯罪的社會危害性大 

　　從社會危害性的角度來看，邪教組織從事的犯罪活動其社會危害性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通類型犯罪大，其主要表現(xiàn)從兩個方面表現(xiàn)。

　?。ㄒ唬珯?quán)力的侵害。簡單回顧一下歷史上邪教組織的犯罪史，我們就會發(fā)現(xiàn)，邪教組織基本上對國家公器都有所覬覦，也許在其組織發(fā)展初期表現(xiàn)形式不太明顯，但是一旦其坐大，就會形成一種尾大不掉的邪惡勢力，他們會公然反抗社會，對抗政府，嚴(yán)重危害社會秩序。這是因為，邪教組織一般都會建立嚴(yán)密的內(nèi)部組織，信徒也必須遵守嚴(yán)格的教規(guī)教義，在思想上、外部行為會上對教主絕對服從效忠。同時邪教通過其嚴(yán)密的組織把各種歪理邪說逐級傳達(dá)，散布謠言，蠱惑人心。中國歷史上多次民間武裝起事，譬如，白蓮教起事，天理教起事，都能夠看到邪教組織影子。進(jìn)入現(xiàn)代社會，當(dāng)代邪教，譬如日本的奧姆真理教，李洪志為首的“法輪功”組織等，都曾經(jīng)從事過糾集成員，公開對抗社會，圍攻對抗政府等嚴(yán)重危害社會公權(quán)力的事件。奧姆真理教于 1995年3月制造了震驚世界的東京地鐵毒氣事件?！疤柺サ罱?”在澳大利亞走私軍火和在歐洲、加拿大等地洗黑錢?！胺ㄝ喆蠓ㄑ芯繒?”從1996 年起，多次組織非法集會示威活動，圍攻黨政機(jī)關(guān)，聚眾鬧事等。

　?。ǘ袼綑?quán)利的侵害。

　　1.侵犯個體的生命權(quán)、健康權(quán)等最基本人身權(quán)利。邪教組織不僅危害社會，而且為了實現(xiàn)其邪惡目的，還故意用歪理邪說誤導(dǎo)其信徒，剝奪信徒的生命權(quán)或健康權(quán)，如法輪功就常常以教規(guī)的名義，宣揚練習(xí)法輪功練習(xí)者生病就可以不用就醫(yī)，不吃藥練功就可以治愈疾病，甚至利用教唆的手段，煽動教徒制造一系列的自殺事件，譬如以護(hù)法的名義，在天安門廣場制造駭人聽聞的自焚事件。據(jù)不完全統(tǒng)計，法輪功在中國大陸蔓延成災(zāi)后，中國已有數(shù)千名法輪功的練習(xí)者自殺身亡，這一行徑，嚴(yán)重地侵害了他人生命健康權(quán)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的自殺者的行為特點，客觀上具備了間接故意殺人的犯罪構(gòu)成，不僅自殺者、自殘者、自焚者應(yīng)當(dāng)受到法律和道德上的徹底否定，而且法輪功的組織者和策劃者也應(yīng)該承擔(dān)間接故意殺人和間接故意傷害的刑事責(zé)任，受到法律的懲處。

　　2.侵犯公民的宗教信仰自由?，F(xiàn)代法治社會，宗教信仰白由是憲法賦予每個公民的基本權(quán)利。但是邪教組織歪曲宗教教義，誤導(dǎo)蒙蔽信徒，宣揚自己的反社會、反人類的邪教教義和規(guī)范，對其組織成員進(jìn)行強(qiáng)制性的精神控制，使其脫離主體社會的價值控制體系，完全剝奪了其成員的宗教信仰自由的權(quán)利，這本身就是違反憲法的行為，侵犯了公民的基本人權(quán)。

　　3.侵犯公民的私人財產(chǎn)權(quán)。非法聚斂錢財是一切邪教組織的基本特點，邪教組織和邪教教主為了實現(xiàn)其邪惡目的，往往都是以各種名義非法侵占教徒的私人財物，主要表現(xiàn)為用欺騙的手段要求信徒捐獻(xiàn)或者購買各種物品，聚斂財物，侵犯他人的財產(chǎn)權(quán)。邪教組織與一般的犯罪組織相比，對錢財?shù)呢澙犯鼮槊黠@，更為直接。邪教犯罪是宗教性、財產(chǎn)性合二為一的有組織犯罪，其“宗教信仰”的背后隱藏著對財富的無限貪婪欲望。

　　二、構(gòu)筑懲戒邪教犯罪的內(nèi)外防控體系 

　?。ㄒ唬┘訌?qiáng)完善反邪教犯罪的立法，充分發(fā)揮法律威懾和懲戒作用。

　　在中國，歷代統(tǒng)治階級就非常重視對邪教的法律懲戒，其主要方法是通過在法典中規(guī)定專門的罪名對邪教犯罪科以重刑，或者是通過行政手段對邪教進(jìn)行懲戒。如清政府不但把邪教組織所從事的各類活動認(rèn)定為犯罪，還明確將興立邪教、 傳習(xí)邪教這些行為本身認(rèn)定為犯罪。

　　但是在現(xiàn)代社會，西方各國政府因為出于尊重宗教信仰自由的緣故，在絕大多數(shù)國家的刑事立法中，都沒有明確的邪教犯罪的罪名，他們一般都是把邪教犯罪的具體行為規(guī)定在一般的刑事法律的條款之中。中國刑法典規(guī)定了邪教犯罪的兩個具體罪名，同時“兩高”也對邪教犯罪中的具體應(yīng)用法律的問題作出了詳細(xì)的解釋。但是中國的刑事立法仍然未重視邪教犯罪的特別立法，對于邪教犯罪中的恐怖活動、斂聚錢財活動和故意殺人活動等犯罪行為，等同于一般的具體的恐怖犯罪、殺人犯罪、財產(chǎn)性犯罪，而對于精神欺騙和精神控制等犯罪活動卻完全沒有立法規(guī)定。

　　這樣的立法模式忽略了邪教犯罪的具體行為與一般犯罪的具體行為的實質(zhì)區(qū)別。在立法技術(shù)上不如國外的反邪教犯罪的立法技術(shù)簡潔、精確，難以在法理上解決信仰型犯罪與憲法規(guī)定的宗教信仰自由原則的沖突。如何解決上述問題？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從完善立法方面入手，創(chuàng)制反邪教犯罪的專門法律，使邪教犯罪的立法專門化、系統(tǒng)化，突出邪教犯罪的本質(zhì)特點。把邪教犯罪中的恐怖活動、殺人活動、斂財活動、精神控制活動和精神欺騙活動直接規(guī)定在反邪教犯罪的專門法律之中，使之具體化為邪教恐怖活動罪、利用邪教殺人罪、利用邪教聚斂財產(chǎn)罪、邪教精神控制罪、邪教精神欺騙罪等等罪名。并在刑罰使用上，突出對邪教犯罪的重點處罰，體現(xiàn)罪、責(zé)、刑相適應(yīng)的刑法原則。

　?。ǘ┰趹徒湫敖谭缸锷弦訌?qiáng)國際合作。

　　由于法律和法律文化實質(zhì)上代表著不同價值取向。文化傳統(tǒng)、價值觀念、法律制度不同的國家，對邪教的態(tài)度不盡相同。譬如在我國被認(rèn)為是打著宗教或其他旗號的邪教組織，不能享有合法地位，應(yīng)依法取締的，可能在其他國家也許就認(rèn)為是“新興宗教”，享有宗教的合法地位，受法律保護(hù)。

　　這種在對待邪教問題上，各國在認(rèn)識和態(tài)度上出現(xiàn)的差異，往往會為邪教組織的生存與發(fā)展提供了必要的空間和資源。邪教組織會利用各國法律之間的不一致，“東方不亮西方亮”，施展騰挪之術(shù)，轉(zhuǎn)換時間與空間另有所圖。因此，各國政府應(yīng)本著對全人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，進(jìn)一步加強(qiáng)溝通，求同存異，擴(kuò)大共識，在按世俗觀念判斷什么是基本自由方面統(tǒng)一立場，在法律層次上探討共同打擊邪教犯罪，遏制邪教蔓延，維護(hù)整個人類社會的文明不受邪教這個毒瘤的侵害。