改革開放以來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活的不斷豐富，精神方面的需求也不斷提高，一些邪教分子利用許多民眾缺乏基本的宗教知識(shí)，不管正教邪教，是“教”就信的特點(diǎn)，打著宗教的幌子招徠、誘惑群眾將邪教作為“宗教”加以信仰。不可否認(rèn)，邪教的迷惑性和欺騙性是信眾癡迷的誘因，但為什么絕大多數(shù)人都能看清邪教的丑惡嘴臉，而這些邪教信眾卻將其奉之為神明，深陷其中而不能自拔呢？他們究竟有著怎樣的心態(tài)？怎樣才能幫助他們盡快走出邪教的泥淖？本文試從當(dāng)代我國(guó)邪教信眾的不健康心理因素入手，運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)來(lái)對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。

　　一、邪教信眾不健康心理因素分析 

　　邪教信眾癡迷邪教，固然有歷史、社會(huì)、環(huán)境等許多方面因素的影響，但為什么面對(duì)同樣的環(huán)境，只有少部分的人癡迷邪教而不能自拔呢？不可否認(rèn)，邪教組織有意識(shí)的欺騙和精神控制是一個(gè)重要原因，但作為信眾個(gè)體的不健康心理因素則是他們能被邪教組織利用而癡迷其中的主因。用許又新先生1988年提出的心理健康三標(biāo)準(zhǔn)［1］來(lái)對(duì)邪教信眾進(jìn)行研判，他們均不同程度存在不健康心理，不少人已出現(xiàn)不正常心理。在這里，筆者僅從心理學(xué)角度，就他們的不健康心理因素進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

　　（一）認(rèn)知歪曲 

　　認(rèn)知，是指一個(gè)人對(duì)某一事件的認(rèn)識(shí)和看法，包括對(duì)過(guò)去事件的評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)前事件的解釋，以及對(duì)未來(lái)發(fā)生事件的預(yù)期。心理學(xué)上講“因人而異的認(rèn)知世界”就是對(duì)于同一個(gè)事物，不同的人看來(lái)很可能就不一樣。例如，幾個(gè)人上山，地質(zhì)學(xué)家看到的只是巖石，植物學(xué)家看到只是花草樹木，獵人看到的只是各種飛禽走獸。受社會(huì)經(jīng)歷、心理水平、個(gè)人習(xí)慣等多方面因素的影響，人與人之間看問(wèn)題出現(xiàn)差異是正常的。但由于受到邪教組織有目的的誘騙蠱惑，邪教信眾認(rèn)知表現(xiàn)出明顯的歪曲，且癡迷愈深，歪曲愈重，表現(xiàn)為以下幾種形式：一是任意推斷。在證據(jù)缺乏或不充分時(shí)草率地做出結(jié)論，并堅(jiān)信此結(jié)論：“我沒(méi)有什么用，他們都不喜歡我?！倍且云湃??！艾F(xiàn)在這么多貪官，都是政府的錯(cuò)?！比沁^(guò)度泛化?！啊胺ㄝ喒Α笔呛玫模【喠恕胺ㄝ喒Α?，所以政府不好，領(lǐng)導(dǎo)也壞。”四是夸大或縮小。對(duì)客觀事件的意義做出歪曲的評(píng)價(jià)：“張三涉黑了，李四貪污了，領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)一個(gè)是好的?！蔽迨菢O端思維。邪教信眾中普遍存在非此即彼，要么全對(duì)，要么全錯(cuò)的觀念，“師父是神，師父的言行全是對(duì)的，政府都是錯(cuò)的”。

　　（二）人格類型缺陷 

　　我國(guó)的一些人格心理學(xué)家從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，逐漸探索建構(gòu)中國(guó)人自己人格測(cè)驗(yàn)工具，利用本土化的價(jià)格工具CPAI（Chinese Personality Assessment Inventory），分別在1992年和2001年采集數(shù)據(jù)，研究中國(guó)人群體人格特征隨社會(huì)快速變遷而發(fā)生的變化。結(jié)果表明，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，具有開放性、多樣性人格特征的新一代中國(guó)人正在形成過(guò)程中。［2］而我國(guó)的邪教滋生和發(fā)展主要是在上世紀(jì)90年代，這些邪教信眾大多是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中迷失自己，經(jīng)歷挫折或失敗、遇到困難和問(wèn)題，心理往往變得非常脆弱，這些問(wèn)題又難以得到排解，為了尋找心理慰藉而誤入邪教。

　　心理學(xué)調(diào)查結(jié)果還顯示，邪教信眾往往會(huì)至少具有以下性格傾向中的某一、二項(xiàng)：一是具有偏執(zhí)、強(qiáng)迫型人格傾向。這種人格傾向往往認(rèn)知狹隘、偏執(zhí)，無(wú)反向思維，易于被邪教組織的鼓吹所控制。二是具有分裂型人格傾向。這種人格傾向敏感于某種奇異的心理體驗(yàn)，思維習(xí)慣于任意聯(lián)想，易于被邪教組織鼓吹的奇跡所吸引。三是具有癔癥型人格傾向。這種人格傾向易受暗示，渴望得到注意和贊賞，好幻想，不習(xí)慣于理性邏輯思維，情緒化超出理性思維，易于用想象代替現(xiàn)實(shí)以滿足心理需求。四是具有沖動(dòng)型人格傾向。這種人格傾向易于爆發(fā)負(fù)性激情，行為有不可預(yù)測(cè)性，往往情緒激動(dòng)極易發(fā)怒做事不計(jì)后果。五是具有神經(jīng)質(zhì)人格傾向。這種人格傾向不相信自己能駕馭生活，缺乏自信，盲目乞求他人幫助，自愿從屬他人，缺乏這種依賴會(huì)有毀滅感和無(wú)助感。六是具有受施虐型人格傾向。這種人格傾向易于任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨，以放棄自己的人格尊嚴(yán)，以摧殘自己的身心健康，犧牲親人朋友的感情甚至生命等來(lái)?yè)Q取權(quán)力、財(cái)富和社會(huì)認(rèn)可，極易成為邪教攻擊社會(huì)的工具。

　　（三）迷信心理作祟 

　　迷信的思想和行為在許多文化背景下都存在，并已有千年歷史。迷信在現(xiàn)代社會(huì)有繼續(xù)盛行的趨勢(shì)，特別是對(duì)于邪教信徒而言，迷信心理是其癡迷邪教的一個(gè)重要原因，主要有以下幾種表現(xiàn)。一是迷信各類鬼神。信徒往往對(duì)各類鬼神十分迷信，將自身行為及生活中遇到的許多事情都與鬼神聯(lián)系在一起。二是迷信各類“功能”。修煉可以出“功能”，可以使人“圓滿”，各種各樣的“功能”、“神跡”成為信徒迷信的重要對(duì)象。三是迷信邪教教主及教義。以“法輪功”為例，他們將李洪志吹捧到極高的地位，對(duì)“大法”無(wú)比敬仰，并視之為生命。他們不斷“學(xué)法”并認(rèn)為是生命的根源所在，行為中時(shí)刻以“大法”為指引，將錯(cuò)誤百出的“大法”反復(fù)灌輸在自己腦海當(dāng)中，漸漸形成了強(qiáng)烈的依賴和迷信。四是對(duì)自身的迷信。信徒常常迷信自己是“神”，是拯救蒼生的“救世主”，因而不斷以“神”自居，不斷“救度眾生”?！叭苌瘛本褪谴蛑澳┤照取钡钠焯?hào)，引發(fā)了許多自戀者救治世人的共鳴，而甘愿為邪教宣傳。

　　（四）心理需求使然 

　　美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、社交的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這五類需求依次遞進(jìn)，無(wú)論人們生活困苦還是優(yōu)越，都離不開這些需求。邪教信眾的種種心態(tài)，實(shí)質(zhì)就是需求理論的具體化，而邪教正是利用了他們對(duì)需求認(rèn)知上的偏差和欲望上的膨脹，滿足或部分滿足了他們的這些需求，從而使他們唯邪教之命是從。一是滿足了生理需求。比如“全能神”的“公關(guān)”之術(shù)，就是專門利用女色男色拉攏人，并且把青少年、夫妻兩地分居、喪偶、離異者作為重點(diǎn)目標(biāo)；有的甚至還用擺“色情局”玩“仙人跳”的卑劣手段逼人入教；更有甚者，用女色勾引并伺機(jī)拍照，用照片當(dāng)作把柄威脅人就范，接受邪教教義，直至為之驅(qū)使。二是滿足了安全需求。邪教“全能神”宣稱：“世界末日的時(shí)候，世界上三分之二的人都要死，只有三分之一信神的人才能活下來(lái)。這三分之一信神的人將拯救人類，使人類走上無(wú)爭(zhēng)執(zhí)、無(wú)貧窮的生活”?！叭苌瘛鄙⒉际澜缒┤盏哪康木褪抢昧巳藗儗?duì)安全的需求，誘使其產(chǎn)生恐懼心理，從而，便能蠱惑人們“信“全能神”才能得救”，以“通往天堂的戶口本”、“登上諾亞方舟的船票”等確?！鞍踩钡募僭O(shè)來(lái)拉人入教。三是滿足了社交需求。邪教用得最多的詞不是“我”而是“我們”。李洪志在“講法”中，隨處可見(jiàn)“我們”一詞，“我們學(xué)員……”、“我們弟子……”。當(dāng)人們聽到“我們”這個(gè)詞的時(shí)候，易產(chǎn)生一種歸屬感，以為自己跟對(duì)方關(guān)系非常密切，從而造成一種被“關(guān)懷”的錯(cuò)覺(jué)。四是滿足了尊嚴(yán)需求。馬斯洛關(guān)于尊重的需求可分為自尊、他尊和權(quán)利欲，這種需求很難得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。邪教信眾或是貧病交加、事業(yè)不順、生活窘迫卻又無(wú)力改變現(xiàn)狀的“現(xiàn)實(shí)弱勢(shì)群體”，或是精神寄托普遍缺失，心理狀態(tài)極不健康，缺乏科學(xué)思想指導(dǎo)的“心理弱勢(shì)群體”，普遍因缺乏“尊嚴(yán)感”而感到自卑。而此時(shí)邪教向他們“提供”了可以實(shí)現(xiàn)“尊嚴(yán)”的途徑。邪教一方面給予教徒職務(wù)和特權(quán)，在其內(nèi)部滿足教徒的“地位”和“尊嚴(yán)”，如“全能神”組織采取“封官許愿”的方式，設(shè)定“祭祀”、“省長(zhǎng)”、“區(qū)長(zhǎng)”等“神職”，地位小的教徒對(duì)“上司”可謂是頂禮膜拜。這些“神官”更是擁有諸多特權(quán)，可大斂錢財(cái)，玩弄女性；另一方面，給教徒設(shè)定新的評(píng)價(jià)模式，使其陶醉于此，樂(lè)此不疲。如“法輪功”組織中，弟子講究的是“威德”，評(píng)價(jià)的是對(duì)“師父”和組織的貢獻(xiàn)，原本才智一般，在常人社會(huì)中得不到尊重的弟子，只要甘于為“法輪功”工作，就能得到弟子相互間的“尊重”。

　　二、轉(zhuǎn)變邪教信眾的心理矯治對(duì)策 

　　針對(duì)以上分析，在對(duì)邪教信眾心理矯治過(guò)程中，就要重視分析其受邪教精神控制的時(shí)序和方法，找準(zhǔn)突破口，多種方法并施，促其改變認(rèn)識(shí)。結(jié)合筆者在教育轉(zhuǎn)化中的實(shí)踐，試歸納出以下幾種方法。

　　（一）歸正歪曲認(rèn)知 

　　邪教大量、持續(xù)、長(zhǎng)期對(duì)信眾灌輸單一信息、封閉其他信息，潛移默化地把信徒正常的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為“邪教式”認(rèn)知，根源是邪教的歪理邪說(shuō)。因此，全面破解邪教的歪理邪說(shuō)，是歸正邪教信眾歪曲認(rèn)知的根本。一要系統(tǒng)剖析邪教“教規(guī)教義”。可采取系統(tǒng)講授、課堂交流、作業(yè)輔導(dǎo)、個(gè)別談話等多種方式，確保將邪教的主要思想和觀點(diǎn)剖析清、批駁透，不留下死角。二要辨析清邪教和宗教的區(qū)別。比如對(duì)“全能神”信眾，要辨清“全能神”和基督教的區(qū)別，對(duì)“法輪功”信眾要辨清“法輪功”與佛教、氣功等的區(qū)別，并輔之以宗教及邪教的基本常識(shí)等相關(guān)知識(shí)普及。三要注重事實(shí)教育?？捎盟麄兩磉呉艳D(zhuǎn)化人員現(xiàn)身說(shuō)法，也可運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等媒體報(bào)道，以大量的、最新的、感性的事實(shí)，駁斥邪教謊言，揭穿邪教騙局，改變信眾認(rèn)知。四要普及相關(guān)知識(shí)。有針對(duì)性地普及一些宗教知識(shí)，醫(yī)學(xué)保健知識(shí)，健康心態(tài)養(yǎng)成、心理暗示、精神控制等心理知識(shí)，哲學(xué)、歷史、國(guó)情等知識(shí)，重點(diǎn)打開邪教信眾的身體受益結(jié)和幻視幻聽結(jié)。

　　（二）矯治邪教思維 

　　誘惑性、欺騙性的說(shuō)教，干擾人的理解能力，造成思維混亂。個(gè)體思維一旦受阻，就會(huì)出現(xiàn)盲從，在外在思維的主導(dǎo)下，形成新的思維定式。新的思維的形成，意味著個(gè)體思維的喪失。邪教信眾就是這樣被蠱惑，形成了“邪教式”思維。在挽救他們的過(guò)程中，這種思維方式成了最大障礙，不改變它，任何的灌輸與說(shuō)教都很難被有效接受。在矯治邪教思維的工作中，需注意以下幾點(diǎn)。一是切入要自然，搭建非對(duì)抗溝通氛圍。轉(zhuǎn)化工作注定會(huì)造成雙方的對(duì)抗，因此一定要真正平等的尊重對(duì)方，心存寬容，以情感人，以理服人，真真切切地體現(xiàn)好心誠(chéng)意，消除其對(duì)抗情緒?？蛇x擇一些對(duì)方感興趣的話題自然切入。二是關(guān)鍵話題要堅(jiān)定，厘清邪教思維。在第一步的基礎(chǔ)上，通過(guò)系統(tǒng)的認(rèn)知矯治，弱化其邪教思維方式，強(qiáng)化正常思維方式，促其醒悟，重點(diǎn)矯正他們邪教至上論、世界末日論、道德淪喪論、科學(xué)無(wú)用論、政府無(wú)能論等邪教思維，使他們分清什么是科學(xué)信念，什么是邪教信念，最終剝離邪教理念。三是置換邪教思維，建立科學(xué)認(rèn)知。這一階段要立的觀點(diǎn)很多，主要的有：科學(xué)的健康理念、正確的道德觀念、科學(xué)的世界觀等方面。這一過(guò)程中重要的是培養(yǎng)正常情感，是一個(gè)靈魂“重塑”過(guò)程，重點(diǎn)是培養(yǎng)他們獨(dú)立分析判斷的能力，核心是讓他們情有所依，找到感情的寄托。

　　（三）矯治扭曲心態(tài) 

　　矯治邪教信眾的扭曲心態(tài)，要從他們的心理問(wèn)題入手，理解他們?nèi)松?jīng)歷過(guò)的心理創(chuàng)傷和痛苦、內(nèi)心有過(guò)的心理沖突、脫離邪教后被其他信徒的指責(zé)排斥以及家庭、單位和社會(huì)各方面的疏遠(yuǎn)不理解甚至被指責(zé)等現(xiàn)實(shí)心理沖突與矛盾，扎實(shí)做好以下三個(gè)方面的工作。一是強(qiáng)化正確人格行為。行為理論強(qiáng)調(diào)，人格行為是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。根據(jù)該理論操作性條件反射強(qiáng)化原理，當(dāng)個(gè)體做出一個(gè)行為后，給予積極強(qiáng)化會(huì)增加個(gè)體該行為的頻率，再經(jīng)反復(fù)強(qiáng)化使之固定下來(lái)。因此，可通過(guò)重建新的條件反射，強(qiáng)化學(xué)習(xí)正確行為，使原有病理惰性興奮灶活動(dòng)受到掏，消除邪教觀念和動(dòng)作。同時(shí)用新內(nèi)容真實(shí)其被抽空的心理究竟，達(dá)到人格行為改造目的。二是給予人本主義關(guān)懷。據(jù)調(diào)查，不少邪教信眾生活失意、工作不順，家庭機(jī)能減弱，缺乏關(guān)愛(ài)，沒(méi)有安全感。因此，營(yíng)造和諧的社會(huì)關(guān)愛(ài)、家庭人際環(huán)境，建立相互依賴關(guān)系十分重要。在教育挽救中要尊重其本人的心理感受和最初“練功”時(shí)的虔誠(chéng)動(dòng)機(jī)，不否定他們的體驗(yàn)。尤其是在其邪教信念動(dòng)搖時(shí)，積極消除其焦慮、煩躁、自責(zé)自罪感等，使之?dāng)[脫矛盾心理和敵對(duì)狀態(tài)，體會(huì)到關(guān)愛(ài)，建立回歸正常社會(huì)的欲望。三是培養(yǎng)正常情感。情無(wú)所依，為人冷漠、孤單、自卑，是邪教信眾的一般特點(diǎn)，要讓他們情有所依，找到感情的寄托，才可能有效鞏固教育挽救成果。要在生活上關(guān)心照顧，幫助其解決一些實(shí)際困難與問(wèn)題。要以朋友的角度與其交流，主動(dòng)交心談心，使其能有一個(gè)固定的傾訴對(duì)象。要?jiǎng)訂T和引導(dǎo)邪教信眾積極參加各種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，選取針對(duì)性強(qiáng)普及性廣的書籍供他們閱讀，增強(qiáng)其自信心與自我分析判斷能力。

　　（四）適當(dāng)群體矯治 

　　群體矯治就是將部分邪教信眾相對(duì)集中起來(lái)一起進(jìn)行矯治，這樣做的好處在于易搭建良好溝通平臺(tái)和易營(yíng)造和諧工作氛圍，使這些邪教信眾心情放松，在互相對(duì)比，互相促進(jìn)中向著良性思維、良性精神世界發(fā)展。其重點(diǎn)在于做好課程設(shè)置，組織好討論交流和把集體輔導(dǎo)與單獨(dú)交流有機(jī)結(jié)合等方面，這里不再進(jìn)行深入探討。

　　總之，邪教信眾是一群心理上的病人，他們從生活中遇到困難，心中遇到疙瘩開始，出于各種各樣的心態(tài)而加入邪教，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都造成了一定的傷害。因此，我們要理解他們、尊重他們，用對(duì)待病人的態(tài)度對(duì)待他們，對(duì)他們以關(guān)愛(ài)關(guān)心體貼，采用科學(xué)合理的方式幫助他們脫離邪教，幫助他們對(duì)生活進(jìn)行合理歸因和科學(xué)認(rèn)知，就一定能消除他們對(duì)邪教的迷信，幫助這些邪教信眾回歸社會(huì)，過(guò)上正常的生活。

　　注釋： 

　　[1]許又新先生提出的心理健康三標(biāo)準(zhǔn)是：第一、體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是指以個(gè)人的主觀體驗(yàn)和內(nèi)心世界為準(zhǔn)，主要包括良好的心情和恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)。第二、操作標(biāo)準(zhǔn)，是指通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和測(cè)驗(yàn)等方法考察心理活動(dòng)的過(guò)程和效應(yīng)，其核心是效率，主要包括個(gè)人心理活動(dòng)的效率和個(gè)人的社會(huì)效率或社會(huì)功能（如工作及學(xué)習(xí)效率高，人際關(guān)系和諧等）。第三、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，著重對(duì)人的心理狀況進(jìn)行時(shí)間縱向（過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)）考察分析（而前兩種標(biāo)準(zhǔn)主要著眼于橫向，考慮一個(gè)人的精神現(xiàn)狀）。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，衡量心理健康時(shí)不能孤立地考慮，要把這三種標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)綜合考察。

　　[2] 首席醫(yī)學(xué)網(wǎng)，《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和城市現(xiàn)代化水平與中國(guó)人群體人格變化模式》。

　　參考文獻(xiàn)： 

　?。?］陳青萍著,《精神控制論》,人民出版社,2010年10月第1版；

　　［2］廉永杰主編,《返本還原－－“法輪功”習(xí)練者的轉(zhuǎn)化與回歸》,陜西人民出版社,2004年11月第1版；

　?。?］中華人民共和國(guó)司法部編,《教育轉(zhuǎn)化“法輪功”練習(xí)者材料匯編》,法律出版社,2000年8月第1版。