法輪功的領(lǐng)袖人物李洪志講：“愛(ài)因斯坦不是一般人，他發(fā)現(xiàn)了宗教甚至神學(xué)所講的東西是對(duì)的?！薄皭?ài)因斯坦已經(jīng)走到人類(lèi)科技認(rèn)識(shí)的最頂點(diǎn)了，再往下研究發(fā)現(xiàn)宗教講的完全是真的。近代有很多科學(xué)家、哲學(xué)家最后都走入了宗教?！保ɡ詈橹尽掇D(zhuǎn)法輪――卷二》中國(guó)廣播電視出版社1995年）。那么，愛(ài)因斯坦對(duì)于宗教和有神信仰到底是怎樣的態(tài)度呢？

　　對(duì)于在當(dāng)時(shí)就廣泛誤傳的說(shuō)法，愛(ài)因斯坦在一些回信中比他的著作文章更為通俗和明白：（以下回信原文來(lái)自于1954年普林斯頓大學(xué)出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書(shū)，譯者方舟子，并參照了世界知識(shí)出版社 1984年版的 高志凱譯本。）

　　1954年3月22日。一個(gè)自學(xué)成才的人給愛(ài)因斯坦寫(xiě)來(lái)一封字跡密密麻麻的長(zhǎng)信，他在信中失望地哀嘆世上像愛(ài)因斯坦這樣敢說(shuō)敢講的人實(shí)在太少了，他覺(jué)得世界還不如退回到動(dòng)物時(shí)代好。然后他詳細(xì)地說(shuō)起他是怎樣在9歲那年從意大利來(lái)到美國(guó)，當(dāng)時(shí)怎樣天寒地凍，結(jié)果他的姐妹慘遭凍死，他自己也幾乎喪生；在上了6個(gè)月的學(xué)之后，他又是怎樣在10歲那年開(kāi)始做工；17歲那年他上了夜校，等等；現(xiàn)在他已是實(shí)習(xí)機(jī)械師，空余時(shí)間經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)，獲得了幾項(xiàng)專(zhuān)利權(quán)。他說(shuō)真正的教育來(lái)自閱讀。他宣稱(chēng)自己是個(gè)無(wú)神論者，并摘引了一篇有關(guān)愛(ài)因斯坦的宗教信仰的文章，對(duì)該文的準(zhǔn)確性表示懷疑。他對(duì)正式宗教的許多方面都不以為然，他說(shuō)，成千上萬(wàn)的人每天用許多種不同的語(yǔ)言禱告上帝，上帝必須有一個(gè)規(guī)模龐大的教士團(tuán)來(lái)記錄他們的一切罪過(guò)。他想了解真實(shí)的愛(ài)因斯坦是否是像他所讀到的文章所宣稱(chēng)的那樣。              　　

　　1954年3月27日，愛(ài)因斯坦用英文寫(xiě)了回信：“我收到過(guò)成千上萬(wàn)封來(lái)信，但很少有像你的信那樣引人感興趣的。我認(rèn)為你對(duì)我們社會(huì)的見(jiàn)解是頗有道理的。你所讀到的關(guān)于我篤信宗教的說(shuō)法當(dāng)然是一個(gè)謊言，一個(gè)被有系統(tǒng)地重復(fù)著的謊言。我不相信人格化的上帝，我也從來(lái)不否認(rèn)而是清楚地表達(dá)了這一點(diǎn)。如果在我的內(nèi)心有什么能被稱(chēng)之為宗教的話(huà)，那就是對(duì)我們的科學(xué)所能夠揭示的這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)的沒(méi)有止境的敬仰?！愕膩?lái)信還使我認(rèn)識(shí)到，智慧并不產(chǎn)生于學(xué)歷，而是來(lái)自對(duì)于知識(shí)的終生不懈的追求?！?/p>

　　1939年，一位芝加哥的拉比想用愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對(duì)論來(lái)宣傳他的宗教理念，（拉比是猶太教的教師，負(fù)責(zé)在猶太教堂和家庭中講授猶太教的教義、教導(dǎo)青少年、給成年人以人生指導(dǎo)。詞義與古漢語(yǔ)“夫子”一樣，都是對(duì)老師的尊稱(chēng)）于是，愛(ài)因斯坦給這位準(zhǔn)備演講“相對(duì)論的宗教暗示”的芝加哥拉比回信說(shuō)：“我不相信相對(duì)論的基本觀念能夠被用來(lái)聲稱(chēng)與宗教有關(guān)系，科學(xué)知識(shí)一般說(shuō)來(lái)與宗教不同。我看到這一點(diǎn)是由于這個(gè)事實(shí)，即客觀世界的深層相互關(guān)系能夠用簡(jiǎn)單的邏輯概念來(lái)理解。實(shí)話(huà)說(shuō)，就相對(duì)論而言，更是完全如此?！?通過(guò)體驗(yàn)這種深層相互關(guān)系的邏輯理解而產(chǎn)生的宗教感覺(jué)，不同于那種人們平常所說(shuō)的宗教感覺(jué)。它更像是面對(duì)物質(zhì)宇宙所展現(xiàn)的規(guī)劃而感到的敬畏。它不會(huì)導(dǎo)致我們更進(jìn)一步去塑造出一個(gè)用我們自己的形象造出的神一樣的存在——一個(gè)對(duì)我們提出要求并對(duì)我們每個(gè)個(gè)體都有興趣的角色。在這種感覺(jué)之中，既無(wú)意愿，也無(wú)目標(biāo)，更無(wú)必須，而只是單純地存在著?；谶@個(gè)原因，我們這種人把道德視為純屬人類(lèi)的事務(wù)，雖然是人類(lèi)最重要的事務(wù)?！?/p>

　　1954－1955年間愛(ài)因斯坦給一位進(jìn)化論學(xué)者的回信中談到：“我從來(lái)不賦予大自然一個(gè)目的或目標(biāo)，或任何能被理解為擬人的東西。我眼中的大自然是一個(gè)我們只能非常不完美地理解的宏偉的結(jié)構(gòu)，而這必使一個(gè)沉思者充滿(mǎn)了‘謙卑’的感覺(jué)。這是一種與神秘主義毫不相干的真實(shí)的宗教感覺(jué)。”

　　1936年1月19日，愛(ài)因斯坦給一位六年級(jí)主日學(xué)校的學(xué)生回信，因?yàn)樗麑?duì)“科學(xué)家是否禱告”充滿(mǎn)好奇和疑問(wèn)，愛(ài)因斯坦回信說(shuō)：“科學(xué)研究是基于這么個(gè)觀念，即每一樣事情的發(fā)生都為自然規(guī)律所決定，人類(lèi)的活動(dòng)也是如此。由于這個(gè)原因，一個(gè)搞研究的科學(xué)家?guī)缀醪粫?huì)傾向于相信事件的發(fā)生能被一個(gè)禱告者所影響，也即被一種向超自然的存在所提出的愿望所影響?！?然而，必須承認(rèn)，我們有關(guān)自然規(guī)律的實(shí)際知識(shí)還是很不完美、不完全的，因此，相信在大自然中存在普適的基本規(guī)律也有賴(lài)于一種信念。這個(gè)信念至今在很大程度上已被科學(xué)研究的成功所證明?！暗?，在另一方面，認(rèn)真地投入到科學(xué)探討中的每一個(gè)人都變得相信在宇宙的規(guī)律中展現(xiàn)出一種精神——一種比人的精神更為高等的精神。只具有卑微的力量的我們對(duì)此必感謙卑。就此而言，對(duì)科學(xué)的探討會(huì)導(dǎo)致一種特殊的宗教感覺(jué)，與更幼稚的人們的宗教感非常不同的感覺(jué)?！?/p>

　　與年輕學(xué)生不一樣，宗教界人士更關(guān)心愛(ài)因斯坦對(duì)于永生等重大宗教問(wèn)題的看法，1953年7月17日，愛(ài)因斯坦給一位浸禮會(huì)牧師的回信中這樣說(shuō)道：“我不相信個(gè)體的永生，我認(rèn)為倫理純粹只是人類(lèi)自身的關(guān)懷，并沒(méi)有超人的權(quán)威躲在后面?！?/p>

　　1950年12月3日，一名19的大學(xué)生絕望地向愛(ài)因斯坦詢(xún)問(wèn)人生的意義何在，愛(ài)因斯坦回信說(shuō)：“你努力要為個(gè)體人生以及全人類(lèi)尋找一個(gè)目的的渴望給我留下了深刻的印象。我的意見(jiàn)是，如果問(wèn)題是這么被提出的，那么不可能有合理的答案。如果我們談到了一項(xiàng)行動(dòng)的目的和目標(biāo)，我們只不過(guò)是在問(wèn)這么個(gè)問(wèn)題：通過(guò)這項(xiàng)行動(dòng)或其后續(xù)，我們應(yīng)該滿(mǎn)足什么樣的欲望，或者我們應(yīng)該避免什么樣的不希望得到的后果？當(dāng)然，我們也可以按個(gè)體所屬的集體的標(biāo)準(zhǔn)清楚地表白一項(xiàng)行動(dòng)的目標(biāo)。在這種情況下，這項(xiàng)行動(dòng)的目標(biāo)至少也是間接地滿(mǎn)足組成一個(gè)社會(huì)的個(gè)體的欲望?！?如果你問(wèn)我社會(huì)或一個(gè)個(gè)體的總的目的或目標(biāo)，這個(gè)問(wèn)題就失去了它的意義。當(dāng)然，如果你問(wèn)的是大自然的總目的或意義，更是如此。因?yàn)樵谶@種情況下，去假設(shè)某人的欲望與發(fā)生的事情相聯(lián)系，是非常主觀的，至少是不合理的。“ 然而，我們?nèi)几械剑瑔?wèn)我們自己應(yīng)該怎樣指導(dǎo)我們的生活的確非常合理而且重要。我的意見(jiàn)是，答案為：只要能夠做到，就盡量地滿(mǎn)足所有的欲望和需要，并且在人類(lèi)關(guān)系中達(dá)到和諧和美麗。這是以許多的良心思考和自我教育為先決條件的。不可否認(rèn)的是，比起生活在我們的學(xué)校和大學(xué)里的人，開(kāi)明的希臘人和古代東方的圣賢在這個(gè)最為重要的領(lǐng)域達(dá)到了更高的水平?！?/p>

　　從愛(ài)因斯坦與普通人的真誠(chéng)交流中，我們可以看到他對(duì)于神、宗教、人生意義等許多重要問(wèn)題的見(jiàn)解，也有助于我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的愛(ài)因斯坦。

　　愛(ài)因斯坦最經(jīng)常被人誤解或難以理解的，是他關(guān)于自己宗教情感的論述。例如在《我的世界觀》一文中他說(shuō)：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情?！褪沁@樣奧秘的經(jīng)驗(yàn)——雖然摻雜著恐懼——產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺(jué)到那種只能以其最原始的形式接近我們的心靈的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯的宗教感情的人。我無(wú)法想象存在這樣一個(gè)上帝，它會(huì)對(duì)自己的創(chuàng)造物加以賞罰，會(huì)具有我們?cè)谧约荷砩纤w驗(yàn)到的那種意志。我不能也不愿去想象一個(gè)人在肉體死亡以后還會(huì)繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂，由于恐懼或者由于可笑的唯我論，去拿這種思想當(dāng)寶貝吧！我自己只求滿(mǎn)足于生命永恒的奧秘，滿(mǎn)足于覺(jué)察現(xiàn)存世界的神奇結(jié)構(gòu)，窺見(jiàn)它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來(lái)的那個(gè)理性的一部分，倘若真能如此，即使只領(lǐng)悟其極小的一部分，我也就心滿(mǎn)意足了?！?（《愛(ài)因斯坦文集》第3卷第43頁(yè)， 商務(wù)印書(shū)館，1977年）?！?/p>

　　不僅如此，愛(ài)因斯坦還進(jìn)一步指出：“只有那些作了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱情獻(xiàn)身的人——要是沒(méi)有這種熱忱，就不能在理論工作的開(kāi)創(chuàng)性工作中取得成就——才會(huì)理解這一種感情的力量，才能作出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的工作?！保ā稅?ài)因斯坦文集》第3卷280－281頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1976年）。他認(rèn)為，宇宙宗教感情是科學(xué)研究和創(chuàng)造的基礎(chǔ)與強(qiáng)大動(dòng)力。愛(ài)因斯坦明確表示：“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。要是沒(méi)有這種熱忱就不能在理論科學(xué)的開(kāi)辟性的工作中取得成就”?！耙遣幌嘈盼覀兊睦碚摌?gòu)造能夠掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動(dòng)力”（《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，379頁(yè) 商務(wù)印書(shū)館1976年）?！爸挥蝎I(xiàn)身于同樣目的的人，才能深切地體會(huì)到是什么在鼓舞著這些人，并且給他們以力量，使他們不顧無(wú)盡的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠(chéng)于他們的志向。給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情。”（《愛(ài)因斯坦文集》第3卷182頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1976年）?？梢?jiàn)，愛(ài)因斯坦所說(shuō)的宗教情感是科學(xué)家對(duì)宇宙顯現(xiàn)出來(lái)的秩序、規(guī)律的奧秘的覺(jué)察和推動(dòng)他們?nèi)ダ斫庹J(rèn)識(shí)的熱忱和力量?！皼](méi)有什么擬人化的上帝概念同它相對(duì)應(yīng)?！保ā稅?ài)因斯坦文集》第3卷185頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1976年）。他強(qiáng)調(diào)的宗教情感是科學(xué)工作者在認(rèn)識(shí)宇宙生命的過(guò)程中所產(chǎn)生的那種感受――將其類(lèi)比為宗教情感。同時(shí)他也明確地指出無(wú)法想象存在有意志的上帝，以及人的永生。

　　愛(ài)因斯坦有時(shí)也會(huì)說(shuō)到神或上帝，但他指的是斯賓諾莎的上帝，也就是大自然的代名詞，而不是超自然的、有人格和意識(shí)的、操縱著人類(lèi)命運(yùn)的上帝。他多次宣稱(chēng)：我信仰斯賓諾莎的那個(gè)存在于事物有秩序的和諧中并顯示出來(lái)的上帝，而不信那個(gè)同人類(lèi)的命運(yùn)和行為有牽累的上帝。

　　斯賓諾莎（1632－1677年）是西方近代哲學(xué)史上重要的理性主義者。他認(rèn)為，上帝是宇宙間唯一的實(shí)體，上帝不是別的，就是自然。人的心靈和肉體以及其他具體事物和精神現(xiàn)象都是上帝的樣態(tài)（表現(xiàn)）。他講的上帝是我們通常所說(shuō)的整個(gè)宇宙，尤其是普遍存在于宇宙中的力和規(guī)律。他認(rèn)為，宇宙中的一切事物都按自然的普遍規(guī)律和法則而存在和變化，都通過(guò)自然的必然性而被認(rèn)識(shí)。斯賓諾莎主義實(shí)際上是唯物主義的也是無(wú)神論的一種形式。它把自然界等同于神，有些看法認(rèn)為這是對(duì)神學(xué)作出的讓步，但我們認(rèn)為這是在特定的歷史條件下所用的可以替代和可被理解的說(shuō)法。　

　　其實(shí)，西方的科學(xué)家包括無(wú)神論者在談?wù)摽茖W(xué)事物的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)用上帝、神這樣的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，但他們只是取其含義進(jìn)行比喻，并不是信其實(shí)在。愛(ài)因斯坦既表達(dá)了人類(lèi)對(duì)宇宙事物不斷認(rèn)識(shí)的趨向和可以理解的信心，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自然事物所顯現(xiàn)出來(lái)的秩序、和諧及規(guī)律的信仰、信念，這就是愛(ài)因斯坦的宗教情懷。因此也可以說(shuō)，愛(ài)因斯坦是一位懷有深刻“宗教情感”的不信上帝也不信教的真正智者。