“法治”，簡而言之就是依法治理和管理國家。它包含著兩個(gè)方面：一是形式上的法治，即強(qiáng)調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制。二是實(shí)質(zhì)意義上的法治，即強(qiáng)調(diào)“法律至上”“法律主治”“制約權(quán)力”“保障權(quán)力”的價(jià)值、原則和精神。法治還包含法律價(jià)值、法律精神以及社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和社會(huì)理想的體現(xiàn)與良性運(yùn)行的社會(huì)狀況。邪教則是站在教主或極端組織的利益上，由教主一人“說了算”，即所謂的“大法”，亦即強(qiáng)調(diào)教內(nèi)信徒在進(jìn)行社會(huì)交往和處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)必須遵行的“行為規(guī)范”。在此，筆者試就邪教組織的“行為規(guī)范”對(duì)法治社會(huì)的阻礙和破壞性作簡略的分析。

　　一、邪教阻礙法治社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步 

　　在漫長的階級(jí)社會(huì)里，“法”的實(shí)質(zhì)是君主和帝王意志和利益的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是“率土之濱，莫非皇土；率土之民，莫非皇臣”。也就是帝王的“金口玉言”就是“法”，各地方諸候就是當(dāng)?shù)氐摹安蓊^王”，他們的意志就是“法”。階級(jí)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是“人治”而非“法治”，強(qiáng)調(diào)的是下級(jí)頭目逐級(jí)向上級(jí)頭目負(fù)責(zé)。由此，自下而上形成“金”字塔式的利益集權(quán)管理模式。在人治社會(huì)里，普通國民的權(quán)力和利益在法律層面上沒有得到充分的體現(xiàn)和保障，在法律面前沒能體現(xiàn)人人平等。如“刑不上大夫，禮不下庶民”就是明證。

　　法治社會(huì)和法治國家強(qiáng)調(diào)的是國家權(quán)力機(jī)關(guān)依法治理和管理國家，即依法行政、依法辦事。這說明國家權(quán)力機(jī)關(guān)的權(quán)力在受到法律保障的同時(shí)也受到相應(yīng)的法律限制。同理，國民的權(quán)利在受到法律限制的同時(shí)也受到法律相應(yīng)的保障。即法律是全體國民意志和利益的共同體現(xiàn)，并逐步建立和諧的人與人之間的社會(huì)關(guān)系和良性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。這就強(qiáng)調(diào)遵法、執(zhí)法、守法者的自覺性，強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)的自我增強(qiáng)和提高，體現(xiàn)的是法治社會(huì)的無比優(yōu)越性和先進(jìn)性。

　　邪教組織則是以教主一人之言代“法”，以教主或極端組織的利益代替全體國民的利益，嚴(yán)重的甚至連教內(nèi)信徒都無利益可言。一切以教主為中心，教主可以為所欲為，強(qiáng)迫信徒為教主奉獻(xiàn)自己的一切，包括金錢、身體和生命。有的邪教對(duì)信徒實(shí)施封閉手段，如“法輪功”邪教采取“不二法門”，不準(zhǔn)信徒接觸其他社會(huì)科學(xué)知識(shí)；有的邪教限制人身自由，如“全能神”邪教對(duì)加入的信徒不準(zhǔn)退出，誰退出就面臨身體被推殘；有的邪教則不準(zhǔn)信徒與家人和親友交往，如“全能神”、“主神教”等對(duì)加入的信徒一律使用所謂的“靈名”，強(qiáng)迫外出“開工”（即進(jìn)行邪教活動(dòng)）；有的邪教還破壞原有親緣關(guān)系和家族血緣，即只要一加入邪教組織，就不管血緣如何、輩份如何，一律以“兄弟”、“姊妹”相稱，等等。由此可見，邪教是文明社會(huì)的倒退，是法治社會(huì)的絆腳石和破壞者。

　　二、邪教妨礙法治社會(huì)法律價(jià)值和法律精神的體現(xiàn) 

　　法律價(jià)值，簡而言之是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)，即法對(duì)于人所具有的意義，是人的需求、理想的法律化。法律價(jià)值是法律與主體需要之間的關(guān)系在人民意志中的反映，是人民對(duì)法律價(jià)值的主觀判斷、情感體驗(yàn)和意志保證及其綜合。法律有主觀性與客觀性的統(tǒng)一、主體性與客體性的統(tǒng)一，個(gè)人性、群體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一，以及對(duì)主體所產(chǎn)生的各種效應(yīng)的總和。也就是說，法律價(jià)值具有多元性。

　　法律精神就是指法律所指向的國家的自然狀況、氣候、土地、生活方式、社會(huì)秩序、宗教、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣等法治理性認(rèn)知和價(jià)值確信。法律精神是法律意識(shí)、法治觀念、法律素質(zhì)、法律信仰等的集合形態(tài)，是法治實(shí)踐的指導(dǎo)思想和精神源泉。

　　社會(huì)主義法律的本質(zhì)及作用：社會(huì)主義法律的本質(zhì)可從兩個(gè)方面理解，一是從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；二是從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。社會(huì)主義法律的作用亦體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是社會(huì)主義法律的規(guī)范作用。根據(jù)法律作用的指向和側(cè)重，可分為指引作用、預(yù)測(cè)作用、評(píng)價(jià)作用、強(qiáng)制作用和教育作用；二是社會(huì)主義法律的社會(huì)作用。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，確立和維護(hù)人民民主專政的國家制度；第二，確立和維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度；第三，確立和維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序；第四，推動(dòng)社會(huì)改革和進(jìn)步。社會(huì)主義國家的法律由人民確立，并保護(hù)人民的權(quán)利。這是社會(huì)主義社會(huì)法律的基本精神。

　　在法治社會(huì)和法治國家，強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”、“法律至上”，強(qiáng)調(diào)的是人權(quán)和民主，國民所追求的是文明、和諧、穩(wěn)定與富強(qiáng)。國民的意愿、要求、欲望、理想、需要、利益等受到尊重和推崇，國民的價(jià)值和人格尊嚴(yán)受到法律保護(hù)。

　　再說邪教組織的所謂“法”，都是由教主或邪教組織從正統(tǒng)宗教的精典著作中剽竊詞匯進(jìn)行曲改、拼湊、“為我所用”地編撰成冊(cè)，在教內(nèi)進(jìn)行傳播和“洗腦”。如“法輪功”邪教借“六道輪回”演繹出“生生世世的父母不知是誰”、“生生世世的兒女不知有多少”等邪說。借“法輪”演繹出教主李洪志可以為信徒在小腹部位安裝“法輪”。“法輪”旋轉(zhuǎn)可以吸收宇宙空間的高能量物質(zhì)，可以把體內(nèi)的黑色物質(zhì)打出體外等邪說?！叭苌瘛毙敖探琛妒ソ?jīng)》中的“閃電從東方發(fā)出”演繹出教主楊向斌就是道成肉身的“女基督”。尤其是“法輪功”邪教組織打著“天滅中共”的旗幡，強(qiáng)迫信徒傳“九評(píng)”、勸“三退”（即退出黨、團(tuán)、隊(duì)）。其目的在于愚弄民眾，削弱執(zhí)政黨的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而推翻執(zhí)政黨的執(zhí)政地位，搞亂中國，從中漁利和取而代之。

　　三、邪教破壞法治國家的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序 

　　社會(huì)關(guān)系是人與人之間關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系包括個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與群體之間的關(guān)系、個(gè)人與國家之間的關(guān)系，群體與群體之間的關(guān)系、各民族之間的關(guān)系、群體與國家之間的關(guān)系，以及個(gè)人與世界（即全社會(huì)）的關(guān)系，國內(nèi)與國際的關(guān)系等等。社會(huì)關(guān)系還可分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、軍事關(guān)系、倫理道德關(guān)系、宗教關(guān)系，以及對(duì)抗性關(guān)系和非對(duì)抗性關(guān)系等等。

　　社會(huì)秩序表示社會(huì)有序狀態(tài)或動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)學(xué)范疇。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，即所有社會(huì)成員都被納入一定社會(huì)關(guān)系的體系，各成員的各種社會(huì)地位之間的關(guān)系都被社會(huì)明確規(guī)定；二是各種社會(huì)規(guī)范得到正常的遵守和維護(hù)；三是無序和沖突控制在一定的范圍之內(nèi)。根據(jù)社會(huì)秩序的性質(zhì)，可分為經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序、勞動(dòng)秩序、倫理道德秩序、社會(huì)日常生活秩序等。

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)含義，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

　　在法治社會(huì)和法治國家，各種社會(huì)關(guān)系的組成部分和各種社會(huì)秩序不僅都以法律法規(guī)的形式予以明確和定位，而且還以國家強(qiáng)制力確保各種社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。即使在發(fā)展和變革時(shí)期，其無序和沖突的程度也不能超出法律的范疇，也只能處在國民可以承受和執(zhí)政者可掌控的尺度。這既確保了法治社會(huì)各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的良性運(yùn)行機(jī)制，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民幸福的前提和客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　邪教組織則不然，將國民進(jìn)行兩極分化，即凡加入邪教組織者，其人格則是“修煉人”“走在神路上的人”“受神保護(hù)的人”“可以避免災(zāi)難的人”“可以圓滿升天的人”，意即加入邪教組織的人較普通民眾要高人一等。凡沒有加入邪教組織的人，則是“反對(duì)大法的魔”、就要受到“神的詛咒”、“魔就會(huì)來取命”，隨時(shí)都會(huì)有各種災(zāi)難和生命危險(xiǎn)。邪教組織的所謂“大法”，也是充滿著殘酷和血醒。如“法輪功”組織叫囂：“誰反對(duì)大法，誰就是魔……大逆之魔該殺?！边€說人類在大覺者的眼里連糞便都不如，說大覺者屠殺人類就好比人類踩死螞蟻和細(xì)菌一樣?！叭苌瘛毙敖虒?duì)意欲離教的人則采取綁架、打斷腿、割耳朵等極端殘忍的手段?！爸魃窠獭苯讨鲃⒓覈鴦t要求年輕貌美的女弟子與自己“過靈床”。有的邪教主則以“蒙召”推殘女信徒。就社會(huì)關(guān)系而言，所有邪教都有一個(gè)共性，就是要求所有加入邪教的信徒都要脫離原來的家庭和社會(huì)人際關(guān)系，即將信徒從社會(huì)大家庭中剝離，從家庭和親人身邊拉走，并放棄原有的工作和事業(yè)。都要求信徒為邪教組織捐錢、捐物和賣命。有的邪教甚至鼓動(dòng)信徒自殺。如“法輪功”邪教頭目李洪志一直強(qiáng)調(diào)弟子要“放下人心”、“直至放下生命和肉體”。有的則蠱惑弟子集體“圓滿升天”。如國外的“太陽圣殿教”、“人民圣殿教”等邪教組織就曾發(fā)生過數(shù)十人、數(shù)百人集體自殺的慘劇。

　　綜上所述，法治理念的推出和法律確認(rèn)，是人治國家走向法治社會(huì)的飛躍，是人類文明的進(jìn)步。它開拓了權(quán)力和利益的限制與保障并行的新紀(jì)元，它將全體國民無論尊卑貴踐貧富都處在同一法律水準(zhǔn)線上，這是全體社會(huì)成員（即全人類）所共同祈盼的理想社會(huì)現(xiàn)象。而邪教組織則倒行逆施，蔑視和破壞國家法律。姿意破壞現(xiàn)行的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，大搞教主崇拜，對(duì)信徒實(shí)施精神控制，大肆聚斂錢財(cái)，導(dǎo)致無數(shù)邪教家庭妻離子散、家破人亡。因此，認(rèn)清邪教的反動(dòng)本質(zhì)及其社會(huì)危害性，提高全體社會(huì)成員識(shí)邪拒邪的能力，自覺遠(yuǎn)離邪教，鏟除邪教滋生的土壤。因此，倡導(dǎo)法治理念，依法打擊和嚴(yán)懲邪教，是法治社會(huì)預(yù)防和懲處邪教的治本之策。