一、什么是宗教 

　　看到這個講題，大家首先想知道的很可能是何為宗教或宗教是什么？也即給“宗教”下個定義。但是這的確很難。自19世紀(jì)末西方的宗教（religion）一詞產(chǎn)生以來，對宗教的定義甚至比宗教現(xiàn)象本身還要多樣。而我們是中國人，盡管現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的宗教概念來自國外，宗教這個詞卻古已有之。那么我們首先從詞源上辨析一下漢語語境下的“宗教”。

　　（一）宗，是什么？教，是什么？——漢語“宗教”語意的演變 

　　在古漢語中，宗教原本是兩個單字的詞，據(jù)《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，從‘宀’從‘示’”，“示者，天垂象，見吉兇，所以示人也，從二（即古‘上’字）。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變，示神事也”，“示”作部首多與祭祀、禮儀相關(guān)，含有對神靈及人類祖先尊敬崇拜的意味。教指教育、教化，上施下效，側(cè)重以神道設(shè)教，強調(diào)把對神靈和祖先的信仰崇奉作為教化民眾的一種手段。

　　到公元10世紀(jì)，宗、教二字連用首見于中國佛教典籍，如《續(xù)傳燈錄》：“吾住山久，無補宗教，敢以院事累君?！辈贿^佛教講的“宗教”又與古漢語有別，宗即宗門、宗派，特指禪宗門下，教即佛陀的教言、教法，泛指總體的佛教，教的概念比宗更大。之后到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方宗教學(xué)的崛起，并伴隨其他西學(xué)傳入，起初是日本學(xué)者借用漢語“宗教”一詞翻譯英語的“Religion”，中國學(xué)者沿襲這種用法，遂以漢語“宗教”對應(yīng)于英文“Religion”，與古漢語或佛教含義的宗教都相去甚遠。

　　接下來我們再從詞源上看看英語“Religion”的來歷。

　　（二）英文中宗教的單詞解析，religion從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變而來的意義。 

　　英文Religion始見于13世紀(jì)，源自諾曼時代在英國所用的法語詞匯religium，詞根可追溯到拉丁語“Religio”，原意為對上帝或諸神的崇敬信仰，以及神人之間的結(jié)合修好。也有人認(rèn)為，Religion是由拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變而來，意為“再”和“聚集”，也即一群人為一個目的聚集在一起?？梢?，“Religio”與近代西方宗教概念有關(guān)連卻不等同，中世紀(jì)歐洲人不會用Religio稱呼伊斯蘭等異教，今日英語Religion卻可用來指包括基督教在內(nèi)的任何宗教。

　　（三）什么是宗教 

　　而現(xiàn)代語匯的Religion（宗教）——就我的理解，乃是指對神明或神圣性超越性以及致圣之道的信仰遵從，體現(xiàn)在人對宇宙、社會及人生命運，特別對生存的最高價值和生命歸屬，有基于其信仰的確定認(rèn)知且奉行不渝，強調(diào)終極關(guān)懷，通常包括信仰儀式和信仰實踐，并以道德準(zhǔn)則調(diào)整自身思想言行趨善斷惡、修身養(yǎng)性及至超凡入圣，賦予道德不同于世俗法則的信仰意蘊，是人類精神生活的重要組成部分。馬克思還曾指出，就思維方式言，宗教是人類掌握世界的一種特殊方式。它植根于現(xiàn)實，又超越于現(xiàn)實。

　　宗教是古今中外普遍存在的社會歷史文化現(xiàn)象，核心是一套信仰體系，集中表現(xiàn)為人們意欲超越有限之時空追尋無限永恒的信仰，相信在現(xiàn)實世界之外冥冥中存在著超自然、超人間的神秘境界和力量（如中國俗話講的“舉頭三尺有神明”），因而對之敬服、膜拜，以求消除災(zāi)禍，得到永久幸福。

　　我國宗教學(xué)者呂大吉先生主要從發(fā)展成熟的制度化宗教的社會屬性著眼，將宗教定義為關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、制度化的社會文化體系。由這一定義提出“宗教四要素說”，即宗教觀念（或思想）、宗教感情（或體驗）、宗教行為（或活動）、宗教組織與制度。前兩種是內(nèi)在因素，后兩種是外在因素。

　　也有人將宗教之所以成為宗教的特性分作三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規(guī)范（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。簡言之，即教義、教儀和教團。此說簡潔明晰，判斷是否宗教，可由這幾個層面去觀察。

　　（四）宗教的類別 

　　通常分作原始宗教、世界宗教和民族宗教三大類。原始宗教包括圖騰崇拜、巫術(shù)和萬物有靈觀念等，在某些原始民族部落中仍不同程度地存在。世界性三大宗教為基督宗教（包括天主教、東正教和基督新教）、伊斯蘭教和佛教，主要的民族宗教如道教、印度教、猶太教、耆那教、錫克教。另從教理特色和發(fā)源地劃分，則有西方宗教（基督宗教、伊斯蘭教）和東方宗教（佛教、道教、印度教）。從信仰對象劃分，有一神教和多神教，抑或不屬這兩者的宗教。從流傳時間看，分傳統(tǒng)宗教和新興宗教。從是否體系完備、是否被納入規(guī)范管理看，分正統(tǒng)宗教、民間宗教（信仰）、民俗宗教（信仰）。

　　二、對待宗教的誤區(qū) 

　　（一）對宗教過于敏感 

　　長期以來，一談到宗教問題，就有聲音認(rèn)為這是敏感話題，不能討論，更不能從積極、正面的角度來評價宗教，好似只有對宗教的“批判”或“批評”才是“正確的”、可被允許的。國內(nèi)公開媒體關(guān)于宗教的話題很少，公眾論及宗教時會在一定程度上反映出對宗教的傳統(tǒng)偏見。這可能源于主要從政治角度探討宗教和社會的關(guān)系。這個角度很重要，但并非宗教與社會關(guān)系的全部。人們較多從負(fù)面意義談?wù)撟诮痰纳鐣饔眉捌渑c政治的復(fù)雜交織，從而使宗教成為中國社會的“另類”，造成了宗教認(rèn)識及其問題的政治敏感、社會敏感和文化敏感。全社會，包括政府官員、各階層人士、媒體甚或普通百姓都是如此，動不動就與政治問題和意識形態(tài)掛勾，視作洪水猛獸般，談之色變，唯恐避之不及。而宗教是一種客觀存在、不容忽視的社會精神文化現(xiàn)象，還將長期存在，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和特殊的復(fù)雜性。憲法規(guī)定宗教信仰自由，對信教或不信教的都應(yīng)一視同仁。信教群眾首先是國家公民、社會成員，這點與其他公民或社會成員并無二致。信不信教也是每個人自己的選擇，只要不妨害他人和社會，理應(yīng)受尊重，而不應(yīng)戴有色眼鏡來看。而且就重精神的層面來說，有敬畏心虔信心應(yīng)好過利益至上物欲橫流無所敬畏。

　　（二）對宗教缺乏了解、管理不到位 

　　許多人對宗教缺乏了解，社會也很難找到正常了解宗教的渠道，以至不信教者一聽宗教就覺得非常神秘或認(rèn)作迷信，視信教者為異類或不正常。其實，宗教是個“平常事兒”，民眾應(yīng)以平常心看待宗教，以包容心態(tài)吸納宗教，歡迎宗教信眾融入社會，使宗教生活回歸常態(tài)，這樣才能讓宗教問題真正“脫敏”。

　　宗教有其歷史傳承，但其本質(zhì)乃由其社會存在所決定的，當(dāng)代中國宗教及宗教人士基本是共和國成立后、尤其是中國實現(xiàn)改革開放以來發(fā)展、成長的，理應(yīng)將之視為社會的存在部分，作為自己的肌體和構(gòu)成來對待和保護。對宗教的發(fā)展和成就當(dāng)做自己社會的發(fā)展和成就，對宗教出現(xiàn)的問題也要做為自己社會的問題來處理。所以說，對宗教應(yīng)采取“待己”的方式，使宗教融入我們社會、文化、政治的整體中，讓其得到有序、正常的社會管理和發(fā)展。至于目前在一些地方出現(xiàn)的所謂宗教“亂象”，從管理角度來看，在某種程度上也是因為對相關(guān)宗教以“推出去”的態(tài)度，形成無人過問、無人管理的局面，故而“亂象”頻生，或是以一種“敵情”、“敵意”將之作為“另類”來處理，致使“險象”不斷。

　　（三）宗教掃盲及脫敏 

　　而今中國宗教與政治的關(guān)系也已發(fā)生重大變化，以一種科學(xué)、客觀、實事求是、文化自知的態(tài)度來分析、評價宗教與我們社會、文化的古今關(guān)聯(lián)，把宗教視為當(dāng)今中國社會的尋?，F(xiàn)象和一部分群眾的精神需求及精神生活，看到中國當(dāng)代社會政治對宗教的積極引導(dǎo)和宗教與之的積極適應(yīng)。使宗教“脫敏”，就在于我們要正確認(rèn)識、積極引導(dǎo)和科學(xué)管理宗教。不可否認(rèn)，宗教中仍存有消極、負(fù)面的因素，但社會其它領(lǐng)域同樣也有負(fù)面、消極現(xiàn)象存在，故此對宗教應(yīng)該持積極引導(dǎo)的態(tài)度，而沒有必要在整個社會范圍內(nèi)過于突出、夸大宗教問題。中國改革開放以來，對宗教的社會認(rèn)識和文化認(rèn)同已取得很大進展，在政治領(lǐng)域?qū)ψ诮桃灿小皥F結(jié)合作”的取向，但與此同時還應(yīng)該消除對宗教的意識形態(tài)歧視。以平常心看待宗教，視宗教為我們社會的正常現(xiàn)象，而不再談“宗”色變。這是我們中國今天社會和諧發(fā)展的一個重要條件，由此也才能更好地發(fā)揮宗教在社會經(jīng)濟文化建設(shè)中的慈善公益、社會服務(wù)、生態(tài)保護等作用，對文化文明的傳承和弘揚作用，以及凈化人心、精神安撫、境界提升等作用。

　　先令宗教初步脫敏，才有可能采取多種方式和渠道向大眾進行宗教掃盲，從而穩(wěn)固脫敏成效。

　　三、宗教與邪教的區(qū)別 

　　宗教和邪教的根本區(qū)別是什么？反對邪教的同時，又該以什么樣的態(tài)度去正確對待宗教？

　　對宗教的界定大致如前。依據(jù)我國法規(guī)，邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。國外學(xué)者則從社會學(xué)角度出發(fā)，以“危險性”來界定邪教：一個團體，利用科學(xué)、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權(quán)力、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、并使之放棄社會共同價值觀（包括倫理、科學(xué)、公民、教育等），從而對社會、個人自由、健康、教育和民主體制造成危害，即為邪教。

　　具體而言，邪教與宗教的區(qū)別主要在：

　　（一）反正統(tǒng)性，崇拜對象不同。 

　　傳統(tǒng)宗教的崇拜對象都是超人間的“神”或神圣性或終極理體，如基督教的上帝，伊斯蘭教的安拉，佛教之佛，道教之道，等等。這些宗教的神職人員并不代表神或真理、神圣性，也不會被當(dāng)作偶像來崇拜。但如法輪功等邪教，都有一個被神化的教主，集神權(quán)教權(quán)于一身，扮演著世界創(chuàng)造者、主宰者和救世主的角色，又是真理的代表，高出一切，宣揚自己種種特異能力，迷惑信徒。

　　（二）偽善性，信奉教理不同。 

　　正統(tǒng)宗教有完整的教義、儀式、經(jīng)典等，導(dǎo)人正信、勸人向善、令人心安。法輪功等邪教的教義等則不成體系，往往剽竊篡改其他宗教教義或其他學(xué)說理論編造歪理邪說，將人引向邪途偽善。

　　（三）宣揚具體的“末世論”，終極歸趨不同。 

　　傳統(tǒng)宗教宣傳的“末世論”，一般都沒有具體期限，因此，它們雖然也有“大災(zāi)大難”、“末劫”、“世界末日”之類的說教，但仍會以相當(dāng)注意力關(guān)注人類現(xiàn)實生活，通常不會導(dǎo)致極端行為。法輪功等邪教渲染的“末世論”則具體到年或某年某月，甚至細(xì)到某年某月某日，以之蒙騙、恐嚇信徒，夸大教主“神力”，稱他為拯救世界避免災(zāi)劫的救世主，對信徒實行精神控制，使其易走極端。

　　（四）秘密營私，組織形式不同。 

　　傳統(tǒng)宗教的活動及其場所大多是公開的，在教務(wù)管理方面一般比較民主化，宗教戒律也大多與世俗道德法律相符，信教與否也屬自愿。法輪功等邪教卻是秘密結(jié)社，組織結(jié)構(gòu)大致相同：都是典型的金字塔型結(jié)構(gòu)?！熬耦I(lǐng)袖”為塔尖，與塔底的廣大信眾相距遙遠，由中間的“中層領(lǐng)導(dǎo)”上下溝通。每個層次都有擁有不同權(quán)力的不同角色，構(gòu)成極復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)。這樣一種結(jié)構(gòu)能使“精神領(lǐng)袖”高高在上的同時有效控制整個組織。信徒若想“再上一個層次”，將視他們對“精神領(lǐng)袖”的忠誠程度而定。由此往往導(dǎo)致信徒走極端，作出自殺、集體自殺或謀殺等過激行動。從歷史上看，這已是邪教的一個規(guī)律。

　　（五）反人類反社會，與社會關(guān)系不同。 

　　傳統(tǒng)宗教力求與社會相適應(yīng)，講求服務(wù)社會，造福人群。如佛教講“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，教人慈悲、包容；基督宗教講“榮神益人”，教人博愛、忍耐，對人能起到一定精神安慰、扶助勸勉和鼓勵作用，還有穩(wěn)定社會功效。法輪功等邪教則宣揚人類社會及“丑惡”，只有加入邪教才能凈化靈魂。擾亂社會正常秩序，利用包括恐怖暴力在內(nèi)的各種手段危害社會，造成了惡劣影響，增加了社會不安定因素。

　　（六）反政府，政治訴求不同。 

　　傳統(tǒng)宗教都宣揚愛國愛教，如佛教就講報四重恩，還講“不依國主則法事難立”，基督教也倡導(dǎo)基督教徒應(yīng)做愛國的好公民。而法輪功等邪教卻是與政府對抗，尤其是介入國家政治生活、圖謀奪權(quán)并想取而代之的邪教，或者是被某些國內(nèi)外敵對勢力用作工具的邪教組織，其破壞社會穩(wěn)定、阻礙經(jīng)濟發(fā)展、顛覆執(zhí)政當(dāng)局的意圖昭然若揭，在現(xiàn)實中也作惡多端，罪行累累。

　　以上歸結(jié)起來就，最根本的就在“邪正有別”，要判斷某種組織是否邪教，就看其教義教儀教團是否“邪”，如是邪信邪知邪見邪行偽善，必危害社會和他人，釀成邪惡后果，是即為“邪教”。

　　一句話，宗教與邪教完全不同，二者有著明顯的本質(zhì)區(qū)別。實踐證明，防范和懲治邪教有利于維護正常的宗教活動，懲治邪教與維護宗教完全一致。但不能混淆宗教邪教的差別，因反邪教而否定宗教。

　　四、宗教的魅力與魔力，不同宗教之差別 

　　基本上，所有的宗教都導(dǎo)人向善，所謂“萬善同歸”，所有的宗教都源出于對永恒終極存在的追尋，源出于對未來不確定尤其是死亡不可知的恐懼，也都有一套系統(tǒng)的理論和信仰踐行方式而能令人安頓身心、免于對死亡和未知的恐懼，這是對個人而言。對社會而言，所有宗教都有凈化人心、提升境界、慈善公益、生態(tài)環(huán)保、傳承文明等作用，這些都是相似之處，也是宗教的魅力所在。

　　其不同在于，僅就信仰對象，以及對宇宙人生和生命歸屬的認(rèn)知上看：

　　佛教產(chǎn)生于印度，分南傳北傳兩個路徑傳入中國，北傳一路又分藏語系金剛乘和漢語系大乘佛法。南傳則為巴利語系上座部佛教，又稱聲聞乘或小乘，主要在我國云南和東南亞各國。佛教傳入中國漢地后，與本土文化相融合，又逐漸發(fā)展出中國佛教大乘八宗，現(xiàn)以禪凈二宗為主（禪宗又分出五家七宗），特別是凈土一門三根普被。但總體看來，佛教與其他宗教相比可算無神論，因其并不認(rèn)為有永恒不變操控生死的外在創(chuàng)世神靈（就算有天道仙神，也屬輪回眾生），反倒是講無我無執(zhí)、三法印、自皈依，講緣起論和因果觀，講諸法實相、明心見性，認(rèn)眾生皆有佛性，皆可覺悟成佛或得證圣果解脫生死。

　　基督宗教則是一神教，相信有一個永恒萬能的上帝或天主或神創(chuàng)造世界的一切也創(chuàng)造了人，也相信依靠上帝或天主或神的恩賜而能免除生死原罪而能上升天國，同時因愛上帝或神而愛世人，一切都是上帝或天主或神的恩典，悉皆歸于上帝或天主或神。此外，中世紀(jì)基督教曾有“上帝存在”“靈魂不死”“意志自由”三大命題?；阶诮谭痔熘鹘?、東正教（這二者并無教義和神學(xué)上的原則差別，只是爭議誰為正統(tǒng)）和基督新教?；叫陆膛c天主教相比則有所區(qū)別，主要體現(xiàn)在對教會作用的理解上：

　　天主教認(rèn)為教會是絕對權(quán)威，是信徒與天主或神的中間人，是替神向人類傳布教義的使者，是圣經(jīng)在人間的唯一解釋者，同時認(rèn)為信徒離神很遠，中間不僅需有基督做中保（中間人），還需圣徒在神面前代求、尤其是圣母——瑪利亞的代求、做中間人。新教認(rèn)為圣經(jīng)是絕對權(quán)威，認(rèn)為人人都有出于對上帝的信仰，信徒可以通過圣經(jīng)以及自己的忠誠信仰而與上帝直接溝通（因信稱義），人和上帝的中保只有耶穌基督。不承認(rèn)瑪利亞是信徒與基督的中保（中間人）。無需圣徒在上帝面前代求?，斃麃喓褪雇蕉贾皇侨耸鞘茉熘锒皇巧系邸Ｐ磐街痪窗菰煳镏魃系邸?/p>

　　道教是中國土生土長的宗教，以“道”為終極信仰，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，以老子為教祖，稱“太上老君”。再者，道教屬多神教，神靈體系龐雜多端，其神仙的排列次序反映中國封建社會王權(quán)統(tǒng)治體系，民間道教多以玉皇大帝為主祀神靈（但并非創(chuàng)世神，人也不由他造），同時遵奉比之更高的三清（對世界的解釋也是以道為本，一氣化三清），或另尊真武大帝等其他多種神靈，各隨所好。道家講究“仙道貴生”，其修煉目標(biāo)是肉體成仙長生不死，堅信“我命在我不在天”，以修仙得道為最高價值（得道即意味著成仙），但為成仙仍得輔以世間善行，追求現(xiàn)世生活的美好，鼓勵信徒積極生活。

　　宗教的魔力怎么說呢，最怕迷失理性陷入盲從，由盲信盲從滑向非理性和極端化。所謂正邪一念間。

　　這方面正信的佛教相比其他宗教更完備些，因佛教講般若智慧，佛陀還曾說“依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識”四依法，告誡信徒對無論誰講的都應(yīng)該理性對待、正確審思。

　　五、宗教與信仰的關(guān)系以及信仰與生活的關(guān)系 

　　（一）宗教與信仰的關(guān)系 

　　關(guān)于宗教如前所述。信仰，包括宗教信仰，首先都是個人化的，是個體對生命存在意義的追問和關(guān)懷；同時也是社會化的，與全社會息息相關(guān)。說信仰與全社會相關(guān)，是因為一個健全、穩(wěn)定、和諧的社會在精神生活領(lǐng)域應(yīng)該會有共同信仰價值存在。個人信仰是個體的精神標(biāo)高、精神歸依，那么社會的共同信仰就應(yīng)該成為全社會的精神標(biāo)高、精神歸依，或說一個社會的共同信仰就是其軟實力的核心所在。如十七大報告曾提出的“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，即可理解為確立社會共同信仰的問題。正因為如此，信仰既涉及個體生命的安頓與否，又與民族文化復(fù)興、與人類生活都有莫大關(guān)聯(lián)。

　　什么是信仰？《漢語大詞典》界定為“對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣”。我個人認(rèn)為，信仰應(yīng)該超越具體的人或事，也不應(yīng)該以物質(zhì)為對象，（因此可以說信仰某主義或某宗教，但不能說信仰某人、某物乃至說信仰金錢），信仰更主要是反映人類精神生活的高度，體現(xiàn)在人對宇宙、社會及人生命運有確定的認(rèn)知，尤其反映在對終極關(guān)懷、終極價值的取舍上。某種意義說，信仰的建立略同于世界觀、人生觀、價值觀的樹立，不同的信仰取向必然體現(xiàn)出不同的三觀。也有人說，信仰本質(zhì)上是對萬事萬物存在惟一性真理的堅信不疑的認(rèn)定，意義與此相近。

　　北京社科院曾經(jīng)從心理學(xué)角度對北京城區(qū)市民精神信仰狀況進行調(diào)查，他們對精神信仰的定義是：精神信仰是價值觀最核心的終極狀態(tài)，處在價值體系的最高位置，是在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上，與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的社會觀念的凝聚，同時，它對人的社會心理起著重要的調(diào)節(jié)和支配作用，對自我和社會的態(tài)度都有深刻的導(dǎo)向作用，對社會思潮的發(fā)展有著深刻的影響力。他們這里對精神信仰的理解與我前面講的信仰略有不同，但也有相一致的地方，而且同樣承認(rèn)信仰對個人及社會的重大影響。

　　顯然，信仰并不等同于宗教，但宗教的核心成份無疑是信仰，何況，憲法也明文規(guī)定說宗教信仰自由，并沒使用意義更寬泛的信仰自由一詞。這也是多數(shù)時候提到信仰就會聯(lián)想到宗教、甚而將信仰等同于宗教信仰的原因所在。信仰雖不等同于宗教，不過宗教的確最集中地反映了人的信仰歸屬。然宗教所不同于其他信仰之處，則在于其對超越性價值的體認(rèn)和追求，特別是對永恒之思和終極關(guān)懷的重視。

　　那么我們可以從宗教中吸取什么？即是生命或說生存的意義、個體身心的安頓以及精神生活的取向，立足當(dāng)下、著眼高處，既要腳踏實地又要仰望星空，如取舍得當(dāng)，宗教或說任何一種信仰都能為我們提供更大的視野、更高的眼界。一個沒有信仰、沒有精神追求的人只是物質(zhì)化的存在，無異行尸走肉；一個沒有社會共同信仰、沒有共同精神家園的民族也就沒有內(nèi)驅(qū)力，談何實現(xiàn)中國夢、復(fù)興中華民族。

　　（二）信仰與生活的關(guān)系 

　　關(guān)于生活與信仰。你盡管不去想，但我們的生活確實與廣義的信仰緊密相關(guān)。若從信仰主體看，大致可從個人與社會兩方面分成個人信仰和社會共同信仰兩大類；而從信仰內(nèi)容看，則可分成宗教信仰與非宗教類信仰兩大類，在非宗教類信仰里又可從所信仰者的傾向性分出政治信仰、國家信仰、道德信仰、文化信仰及至法律信仰以及其他對某種主義、理念的信仰，如對民族主義的信仰等，不一而足。然則信仰一詞，首在“仰”，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅”，“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，因景仰敬仰而信奉信從。故此，類似“家庭至上、健康至上、金錢至上、享樂至上”等庸俗低級或即便不算低級也稱不上目標(biāo)高遠的觀念不宜以信仰言之，而最多可說為觀念理念或信念。

　　共產(chǎn)主義作為信仰可以看作是政治信仰，明顯與宗教信仰不一樣、不在同類型。而儒家若說成信仰同樣與宗教信仰不同，它可說是道德信仰，雖然宗教并非不重視道德問題，但對道德的推重卻不是宗教異于其他信仰之處。民族主義信仰指個體堅信人類無論什么民族都是平等的，人有義務(wù)回報自己的民族，其他優(yōu)秀民族辦到的事我中華民族也能辦到；國家和政治信仰是指個體堅信國家現(xiàn)行體制的合理性，相信政府將領(lǐng)導(dǎo)國家更加富強，國家發(fā)展是個人發(fā)展的前提。這些大都可稱作個人的社會信仰，以國家的繁榮昌盛、社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展、民族強大作為價值判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)和個體生活的重要目標(biāo)。

　　一個具有宗教信仰的人，他對世界、社會、人生都應(yīng)該有自己的看法，那么相應(yīng)地對國家、民族、社會政治生活、家庭、健康、財產(chǎn)等都應(yīng)該有自己的認(rèn)識，所有這一切有機構(gòu)成他的整個信仰體系。即便一些在國家、民族、政治等方面有所信仰的人可能不信宗教，但信宗教者卻不可能回避所有人共同面對的國家、民族、社會、家庭、健康、財產(chǎn)等問題。所以說，信仰實在與我們的生活聯(lián)系緊密。當(dāng)然這都是指廣義的信仰。狹義的信仰往往歸結(jié)在宗教信仰上，那就只與部分人相關(guān)了。

　　六、怎樣才能使自己過得更幸福？合適的信仰可否令人更幸福 

　　（一）幸福是什么？幸福在哪里？ 

　　三十年前1984年第二屆春晚，殷秀梅一曲《幸福在哪里》唱響舉國上下、大江南北。這首歌告訴我們，躲在柳蔭下溫室里不可能享有幸福，需要灑下晶瑩的汗水憑借辛勤的工作、艱苦的勞動才能取得幸福。這首歌還告訴我們，僅僅在月光下徘徊白日里夢想也不可能擁有幸福，而要精心耕耘，深入知識寶庫憑借閃光的智慧才能取得幸福。說的就是我們只有靠自己的勤勞智慧才能創(chuàng)造幸福，多勞多得，世上沒有不勞而獲的事，幸福不可能憑空白白擁有。

　　究其實，幸福更多是個人內(nèi)心的主觀感受，其他人其他事雖會有影響，但你盡可以自己掌控不受或少受外境影響。物質(zhì)的富足不意味著主觀上就一定感到幸福，以指標(biāo)或數(shù)據(jù)量化幸福也幾乎不可能。

　　.《佛遺教經(jīng)》說：不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。

　　知足，是說對既得之物，不嫌其少，不生悔恨，此為守道之根本。世間罪惡，人生禍患，都起于貪念私欲，由心無厭足導(dǎo)致。所以佛教認(rèn)為人生最大的快樂不在獲得多少，而是對擁有的能珍惜幾分?！冻霾嚱?jīng)》說：“知足第一富”。能知足感恩的人才是世間最富貴的人。能夠知足、不忮不求，就是至上的幸福?！拔鹆w他人富，勿悲自己窮，知足心常樂，無求品自高”講的就是這個道理。

　　《佛遺教經(jīng)》“知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意”與此同理。

　　當(dāng)然，倡言知足，并非少富即安不事工作，一味懈怠等靠要，而是指在努力做事的前提下，對已擁有或可能擁有的一切感恩珍惜，善于調(diào)控情緒、提高修養(yǎng)以能隨時葆有淡泊少欲知足的心態(tài)。

　　（二）怎樣才能使自己過得更幸福？ 

　　決于要享有幸福，歸結(jié)起來就是：

　　1、苦學(xué)本領(lǐng)、提升眼界、踏實肯干、取財有道，而能盡量免于貧窮

　　有知識有才干有眼光，能決斷什么樣的行業(yè)或方法適合自己，可以帶來更好收益使物質(zhì)充裕事業(yè)成功，同時按選擇的方向努力去做。這就是智勞兼?zhèn)洌５轮腔圪Y糧都具足。況且，自助者人恒助天亦助。

　　2、修養(yǎng)身心，自我掌控，不為物役，不隨境轉(zhuǎn)，自作主人自有福樂

　　在以智慧取舍努力勞作的前提下，不論成敗如何、不論擁有多少都能常懷感恩、知足，得之我幸，不得我命。如此，幸福就能牢牢把握在自己手中。對離退休一族，重點顯然在后者。

　　（三）信仰與幸福 

　　若問合適的信仰是否能讓我們生活得更幸福，答案自然是肯定的。因為正確正當(dāng)合適的信仰能助我們增長智慧、錘煉心性，使我們在事前有足夠警醒作出明智選擇，事情進行中能更專注更平和提高做事效率，事后也有良好心態(tài)寵辱不驚，即便事不成亦不會令其更惡化。如此，幸福必與您常在。

　　一個成熟的人理應(yīng)掌握自己幸?？鞓返蔫€匙，他不期待別人使他快樂幸福，反而能將快樂幸福帶給別人。每個人心中都有一把“快幸福樂的鑰匙”，但我們卻常在不知不覺中把它交給別人掌管！

　　譬如，一位媽媽說：“小孩不聽話，我很生氣！”她把幸?？鞓返蔫€匙交在孩子手中。一個年輕人說：“領(lǐng)導(dǎo)不賞識，我情緒低落?！边@把鑰匙又被塞在領(lǐng)導(dǎo)手里。一位老人說：“媳婦不孝，我真命苦！”

　　這些人都做了相同決定─—就是讓別人來掌控他的心情！

　　當(dāng)我們?nèi)菰S別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是個受害者，對現(xiàn)況無能為力，只會抱怨、憤怒。我們開始怪罪他人，并且傳達一個訊息：“我這樣痛苦不幸，都是你造成的，你要為我的不幸負(fù)責(zé)！”此時我們就把創(chuàng)造幸福生活的重大責(zé)任，推給別人或說外境──即要求他人使我幸福快樂。自認(rèn)自己無法掌控，只能可憐地任由他人擺布。這樣的人令人見之不喜，甚或望而生畏。

　　總之，一個成熟的人能夠掌握住自己幸?？鞓返蔫€匙，他不必期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他情緒穩(wěn)定，能為自己的心情負(fù)責(zé)，和他在一起是種享受，而不是壓力。

　　而一個真正有虔誠信仰的修行者都應(yīng)是學(xué)作自己的主人，不被環(huán)境、物欲左右。如圣經(jīng)教我們的“常常喜樂，凡事包容，凡事感恩。”更何況，能葆有一份虔信的心境，本身即已是無上的幸福。

　　試問你的幸福在哪里？在別處嗎？快去把它拿回來吧！