雖然當(dāng)代靈恩運(yùn)動(dòng)首先發(fā)端于基督教歷史悠久的歐美國(guó)家，但近年來(lái)，它在中國(guó)和韓國(guó)等亞洲國(guó)家的發(fā)展極為迅猛，有后來(lái)居上之勢(shì)。之所以會(huì)如此，原因之一是它不大關(guān)注《圣經(jīng)》的字面意義和正統(tǒng)的教義教理，而一味主張憑借“圣靈的恩賜”對(duì)《圣經(jīng)》和教義加以靈活解釋，所以往往比傳統(tǒng)的基督教更能適應(yīng)中國(guó)本土的宗教文化和民間信仰。雖然我們不必因?yàn)橐徊糠质莒`恩運(yùn)動(dòng)影響的教會(huì)所表現(xiàn)出的反傳統(tǒng)反理性的宗教狂熱，而一概否認(rèn)這些教會(huì)的基督教性質(zhì)并統(tǒng)統(tǒng)視之為假冒基督教名義的邪教或“膜拜團(tuán)體”，但鑒于靈恩運(yùn)動(dòng)在中國(guó)基督教內(nèi)部引起的的巨大震動(dòng)和眾多紛爭(zhēng)，我們有必要參照它在中國(guó)的傳播發(fā)展過(guò)程中形成的本土化特征——如功利性的信仰動(dòng)機(jī)、混雜著巫術(shù)的宗教行為、反理性反傳統(tǒng)的唯靈論、激進(jìn)的“前千禧年論”等，來(lái)實(shí)事求是地評(píng)估其可能導(dǎo)致的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)今世界的大多數(shù)靈恩派教會(huì)雖然比傳統(tǒng)的基督教會(huì)更強(qiáng)調(diào)圣靈的恩賜，但它們一般不會(huì)公開(kāi)否認(rèn)《圣經(jīng)》和三位一體的上帝觀，也沒(méi)有以圣靈的工作取代基督的救贖。然而我們同時(shí)也看到，一部分比較極端的靈恩派教會(huì)中不僅確實(shí)存在著嚴(yán)重偏離基督教正統(tǒng)教義的情況，而且確有部分信徒在極少數(shù)別有用心者的蠱惑下誤入歧途，乃至由此嬗變?yōu)榧倜盎浇堂x的邪教。例如，中國(guó)的邪教組織“門徒會(huì)”（亦稱“曠野窄門”、“二兩糧教”、“蒙頭會(huì)”、“三贖基督”等）的創(chuàng)始人季三保及骨干許明潮，原本都是“真耶穌教會(huì)”（二十世紀(jì)初期在第一波靈恩運(yùn)動(dòng)的影響下形成的一個(gè)具有極端靈恩派色彩的中國(guó)基督教教派）的成員，但他們?cè)谠摻虝?huì)內(nèi)部積累了一定人脈和勢(shì)力之后，便為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心而將各自控制的一部分信徒拉出來(lái)，建立起一個(gè)自立門戶的邪教組織。

　　盡管“門徒會(huì)”（以及“新約使徒教會(huì)”、“全能神”）等不少當(dāng)代邪教的產(chǎn)生同極端靈恩派教會(huì)的影響不無(wú)關(guān)系，但是兩者之間畢竟存在著本質(zhì)區(qū)別。為了避免將兩者混為一談，我們以門徒會(huì)為例，考察了它們從基督教內(nèi)部的極端靈恩派一步步嬗變?yōu)榧倜盎浇堂x的邪教的過(guò)程，并由此確定這一質(zhì)變所爆發(fā)的四個(gè)臨界點(diǎn)。

　　第一，從對(duì)《圣經(jīng)》的隨意解釋，逐步發(fā)展到背離《圣經(jīng)》的真正意義，而完全聽(tīng)命于極少數(shù)別有用心者的虛假解釋和歪理邪說(shuō)。 

　　本來(lái)按照基督教正統(tǒng)思想，對(duì)《圣經(jīng)》的解釋應(yīng)嚴(yán)格忠于其原文的意義并充分考慮經(jīng)文的時(shí)代背景及其同上下文和其他經(jīng)文之間的和諧，同時(shí)只有耶穌和使徒在《圣經(jīng)》中的明文教導(dǎo)才能成為教義的依據(jù)。[1] 然而，不少極端靈恩派教會(huì)的傳道人常常以自己獲得了“圣靈的感動(dòng)”為名，試圖憑借“圣靈的恩賜”說(shuō)出《圣經(jīng)》中沒(méi)有的預(yù)言和啟示。這就在事實(shí)上削弱了《圣經(jīng)》作為基督教信仰的最終根據(jù)的地位，為各種異端邪說(shuō)的泛濫提供了可乘之機(jī)。例如，“門徒會(huì)”創(chuàng)始人季三保在加入具有靈恩派背景的“真耶穌教會(huì)”不久，便憑借“傳恩賜”、“說(shuō)方言”、“醫(yī)病趕鬼”等手段在信徒中積累起一定威信，隨即又帶領(lǐng)信徒集體加入邪教“呼喊派”，并在后者影響下，逐漸萌發(fā)了從傳道人變身邪教教主的野心。為此，他在帶領(lǐng)信徒進(jìn)行所謂“靈修讀經(jīng)”時(shí)，常以圣靈代言人的名義突破圣經(jīng)解釋的底線，強(qiáng)行把《啟示錄》11章所說(shuō)的“兩棵橄欖樹，兩個(gè)燈臺(tái)”解釋為他本人及“靈里妻子”許明潮的“預(yù)表”，并毫無(wú)根據(jù)地宣稱：《約翰福音》6章中那個(gè)“五餅二魚”讓五千人吃飽的故事表明誰(shuí)家大米吃了幾天后，再稱仍是那么多或變得更多，就表明此人的信心程度較高；反之，如果一個(gè)人每餐吃的糧食超過(guò)二兩，則表示此人信心不夠或者尚未徹底悔改。正因?yàn)槿绱?，群眾常常將他建立的邪教“門徒會(huì)”蔑稱為“二兩糧教”。

　　第二，從對(duì)個(gè)別傳道人的過(guò)度崇拜，發(fā)展到對(duì)某個(gè)自稱基督或圣靈化身的教主的崇拜。 

　　在我國(guó)的“真耶穌教會(huì)”等一些靈恩派教會(huì)中，存在較嚴(yán)重的個(gè)人崇拜現(xiàn)象，而當(dāng)這種個(gè)人崇拜達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度時(shí)，很容易導(dǎo)致一部分教會(huì)領(lǐng)袖的自我膨脹。更危險(xiǎn)的是，一旦后者為滿足其個(gè)人私欲而故意歪曲純正的基督教信仰，就可能導(dǎo)致他所控制的教會(huì)誤入歧途，直至蛻變?yōu)閷?shí)行教主崇拜的邪教。在這方面，“門徒會(huì)”也堪稱一個(gè)典型。本來(lái)《圣經(jīng)》中曾明確指出，除耶穌之外，“天下人間，沒(méi)有賜下別的名，我們可以靠著得救”（使徒行傳4:12）。但門徒會(huì)卻毫無(wú)根據(jù)地宣稱，上帝曾三次救贖人類，第一次是通過(guò)建造方舟的挪亞，第二次是通過(guò)道成肉身的耶穌，第三次則是通過(guò)所謂的“三贖基督”（即季三保）。季三保作為“神的兒子”，不僅能見(jiàn)到地獄天堂，看穿人的心腸肺腑，還代表上帝赦免人的罪惡，甚至可以讓瞎子看見(jiàn)、癱子行走、死人復(fù)活。按照這套邪說(shuō)，門徒會(huì)成員禱告時(shí)很少“奉耶穌的名”，卻常常“奉三保爺三贖的名”，甚至呼叫“主??！三贖”。為了神化“三贖”和“許贖”，蔚世強(qiáng)等門徒會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人等還編寫了《閃光的靈程》和《慈祥的母愛(ài)》等小冊(cè)子，通過(guò)斷章取義地引用《圣經(jīng)》的只言片語(yǔ)，為季三保夫妻的“神跡奇事”作見(jiàn)證。受其影響，門徒會(huì)常常自稱為“曠野窄門”，并污蔑其他基督徒所走的“寬門”是通向死亡和毀滅之門，而只有通過(guò)門徒會(huì)的“窄門”才能在即將到來(lái)的“世界末日”獲得拯救。

　　第三，從排斥基督教內(nèi)部的其他教會(huì)，發(fā)展到仇視整個(gè)國(guó)家和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，甚至企圖推翻現(xiàn)有的社會(huì)政治制度，建立邪教掌權(quán)的“國(guó)度”。 

　　之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)閷?duì)于極少數(shù)出身于極端靈恩派教會(huì)的邪教分子來(lái)說(shuō)，當(dāng)初加入教會(huì)的根本目的就不是為了依靠什么“圣靈的恩賜”來(lái)獲得靈魂的拯救，也不僅僅是為給自己撈取經(jīng)濟(jì)上和物質(zhì)上的好處，而是為進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)其他信徒的人身和精神控制，進(jìn)而脅迫他們聚眾起事，把自己變成邪教王國(guó)的統(tǒng)治者。例如，出身于“真耶穌教會(huì)”的季三保在通過(guò)上述手段創(chuàng)立了邪教“門徒會(huì)”之后，就曾在私自發(fā)行的《漢中天國(guó)夢(mèng)》和《透天機(jī)》等小冊(cè)子里露骨地把自己說(shuō)成“真龍?zhí)熳印焙汀懊骶?，要求信徒在他、許明潮及其繼承人的領(lǐng)導(dǎo)下，“先奪人心，后奪政權(quán)”，以“打倒現(xiàn)今的皇帝，改朝換代，建立新天子”。在這種邪惡動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，他們肆意利用邪教挑撥黨群關(guān)系，煽動(dòng)信徒?jīng)_擊基層黨政機(jī)關(guān)，并多次聚集起來(lái)暴力抗法，圍攻鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府和公安派出所，甚至公然提出“打倒君王，推翻黑黨，砸爛黑政府，打倒黑社會(huì)”。門徒會(huì)的上述主張?jiān)诋?dāng)代中國(guó)的邪教組織中很有代表性，例如，另一假冒基督教名義的中國(guó)邪教組織“全能神”也在其發(fā)行的《話在肉身顯現(xiàn)》等邪教書籍中露骨地宣稱：“如今神再次來(lái)在人間作他的工作，他作工的第一站是在獨(dú)裁統(tǒng)治的集大成者——中國(guó)——無(wú)神論的堅(jiān)固堡壘”，并且惡毒地把中國(guó)稱為“被詛咒的國(guó)家”，把中國(guó)人貶為“大紅龍的后代”，號(hào)召信徒“在大紅龍的國(guó)度與之展開(kāi)決戰(zhàn)，將大紅龍滅沒(méi)?！?/p>

　　第四，從片面強(qiáng)調(diào)“禱告治病”、“趕鬼治病”，發(fā)展到借此騙財(cái)騙色，殘害生命。 

　　在靈恩派教會(huì)中有一個(gè)比較普遍的招攬信徒手段，即以《圣經(jīng)》中耶穌和使徒為人趕鬼治病的故事（如馬太福音8章14－17節(jié)、馬可福音3章20－30節(jié)、哥林多前書12章9節(jié)等）為依據(jù)，要求信徒依靠圣靈而非醫(yī)藥來(lái)實(shí)行“禱告治病”、“趕鬼治病”。有些思想比較極端的靈恩派教會(huì)還理所當(dāng)然地將其視為“唯一屬靈且合乎圣經(jīng)的醫(yī)治方式”。需要指出的是，這些極端靈恩派教會(huì)中實(shí)行的“趕鬼治病”非但沒(méi)有真正的“圣經(jīng)依據(jù)”，反而在某種意義上偏離了《圣經(jīng)》教導(dǎo)，因?yàn)檎铡妒ソ?jīng)》記載，耶穌從未像某些極端的靈恩派人士那樣，反對(duì)人們通過(guò)醫(yī)生和藥物來(lái)治療疾?。R太福音8章15節(jié)；馬可福音2章17節(jié)；路加福音10章25－37節(jié)），而且使徒保羅也曾經(jīng)建議提摩太通過(guò)酒來(lái)治療胃病(提摩太前書5章23節(jié))；同時(shí)，《圣經(jīng)》中的耶穌和使徒都堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)醫(yī)治疾病的能力來(lái)夸耀個(gè)人的虔誠(chéng)或恩賜。相反，耶穌為人治病之后，總是要求他們“切不可告訴一切人”（馬太福音8章4節(jié)），使徒彼得在治好瘸子之后，也曾對(duì)驚奇的以色列人說(shuō)：“為什么把這事當(dāng)作希奇呢？為什么定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠(chéng)使這人行走呢？”（使徒行傳3章12節(jié)）。

　　然而，到了某些混入極端靈恩派教會(huì)中的邪教分子那里，所謂的“禱告治病”、“趕鬼治病”卻變成了沽名釣譽(yù)和騙財(cái)騙色的手段。為達(dá)到這種目的，他們常常通過(guò)限制飲食和禁止看病吃藥等手段來(lái)虐待信徒的身體，并且常常把不愛(ài)惜自己身體的行為看作他們?cè)凇办`性”上勝過(guò)別人的標(biāo)志。例如，曾經(jīng)加入過(guò)靈恩派教會(huì)的季三保、許明潮都是嗜煙如命的癮君子。據(jù)他們?cè)诤髞?lái)編寫的《閃光的靈程》回憶，季三保常在大街上撿拾別人丟掉的煙頭來(lái)過(guò)煙癮，但他非但不以這種行為為恥，反而認(rèn)為這說(shuō)明了他的生活像耶穌在世上的生活一樣，是貧窮、節(jié)儉和圣潔的。當(dāng)他從“真耶穌教會(huì)”的傳道人升格為“門徒會(huì)”的“三贖基督”之后，又進(jìn)一步宣稱自己可以像耶穌一樣通過(guò)禱告或直接行神跡來(lái)讓“瞎子復(fù)明、瘸子走路、死人復(fù)活”。因此，信徒只要虔誠(chéng)地奉“三贖之名”禱告，有病的不吃藥就能得醫(yī)治，沒(méi)病的則會(huì)更健壯。按照這套謬論，他手下的邪教骨干也四處鼓吹“天國(guó)是個(gè)大醫(yī)院，許多病人都來(lái)看”，“吃藥打針白花錢”。在某些貧困的農(nóng)村地區(qū)，由于醫(yī)療條件落后，加上無(wú)錢治病，所以某些群眾便把加入門徒會(huì)邪教當(dāng)作治病防病的途徑，以至因貽誤病情而死亡。例如，江蘇省東海縣的“門徒會(huì)”成員孫某在為一個(gè)精神病人鮑某“趕鬼”時(shí)，連續(xù)5天捆住鮑某手腳，并多次禁止飲食，最終折磨致死?？梢?jiàn)，以門徒會(huì)為代表的邪教已完全偏離真正的基督教所倡導(dǎo)的“愛(ài)人如己”的宗旨，而蛻變成一個(gè)個(gè)崇尚暴力、殘害生命的邪教。（徐弢，武漢大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)系）

　　[1] 戈登·菲 & 道格拉斯·斯圖爾特，《圣經(jīng)導(dǎo)讀》上卷，北京大學(xué)出版社，2005年，13頁(yè)。