中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的社會生活實(shí)踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，其反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對未來前景的美好憧憬。但是，由于受到以往的歷史錯(cuò)誤對傳統(tǒng)文化的摧殘，對傳統(tǒng)文化缺乏理性的和明晰的了解。因此，當(dāng)面對打著傳統(tǒng)文化和信仰旗號的五光十色的邪教組織精神誘惑的時(shí)候，癡迷者往往容易被迷惑，甚至被欺騙和利用，造成心靈傷害和社會混亂等多種嚴(yán)重后果。  

　　近年來，國家、社會以及個(gè)人對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知程度不斷提高，學(xué)校和家庭對國學(xué)思想重視程度也在不斷提高，為繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。筆者從中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，結(jié)合最基本的“義、群、和、禮、恥”的哲學(xué)思想的角度談一談邪教的本質(zhì)。  

　　一、義就是崇德  

　　義，主要針對個(gè)人修養(yǎng)的層面，其核心是克制自己的欲望以符合禮的要求，也是回答物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化要求做人，就要“義以為上”，真正成為一個(gè)堂堂正正的人，以精神生活的追求為生命意義之所在，立志于追求為人之道。《中庸》解釋道：“義者，宜也。”“宜”就是應(yīng)當(dāng)做的事，做正義之事，是作為一個(gè)社會成員應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。段玉裁在《說文解字注》說：“義之本訓(xùn)禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。故文王，我將毛傳皆曰：義，善也。”因此，把精神生活的追求放在物質(zhì)生活追求之上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。這是成為真正的人的根本要求，為人之道的第一要義。  

　　從義的維度講，邪教組織通過精神控制，編造“末世論”、“宿命論”，制造人們驚恐，表現(xiàn)出不可告人目的。李洪志宣傳“世界末日”、“宇宙毀滅”等。他的歪理邪說中講：地球已經(jīng)被廢掉、“每一次在這個(gè)地球的最后階段，都是處在生命最敗壞、物質(zhì)不純了的時(shí)候，也就不能再要了”?！墩撜Z·里仁》說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄傲x”在傳統(tǒng)文化中有克己、愛人、忠孝、誠信、信義、平等之義。而李洪志的歪理邪說，就是妄圖以此制造恐慌，摧毀人的信仰，泯滅人的希望，以達(dá)到對“法輪功”習(xí)練者的心靈戕害和精神控制的目的。中國人常講要先做人，后做事；要追求做好人。邪教組織不按照正道行為，用非法、非道德的、不正義的辦法來達(dá)到自己的目的，此乃是非義也。  

　　二、群就是樂群  

　　群，指樂意與朋友相處，樂于與人相處，合群，即個(gè)人和群體的關(guān)系?！抖Y記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂羣（群）。” 陳澔集說：“樂羣，則於朋徒無睽貳。”冰心 《往事（二）》八：“我拋卻‘樂群’，只知‘敬業(yè)’?！比耸巧鐣缘?，生活在社會群體中。人既是獨(dú)立的個(gè)體，又是群體的一分子。群的價(jià)值，就是把個(gè)人作為群體的一分子；個(gè)人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一; 社會發(fā)展需要個(gè)人發(fā)展，是建立在個(gè)人的發(fā)展基礎(chǔ)上的，個(gè)人發(fā)展也需要社會發(fā)展這個(gè)大環(huán)境，在群體的發(fā)展中求個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也盡個(gè)人對群體的一份責(zé)任。人生在世，生活在群體中，便擔(dān)負(fù)著對群體的責(zé)任。  

　　從群的維度講，邪教組織極力神化教主，搞教主崇拜，表現(xiàn)出殘忍的真實(shí)嘴臉。邪教“教主”一開始就神化自己，以欺騙手段把自己打扮成“神”，號稱自己擁有許多超自然的神力和權(quán)力。邪教“教主崇拜”是一種極端的個(gè)人崇拜，實(shí)際上是邪教教主個(gè)人影響力的異化，而這種異化了的影響力不僅能從一般意義上去改變癡迷者的心理和行為，使之對教主產(chǎn)生敬畏感、服從感、敬重感和信賴感等多種復(fù)雜的情感。如“法輪功”邪教“教主”李洪志就吹噓自己有“搬運(yùn)”、“定物”、“思維控制”、“隱身”等功能，有“推遲地球爆炸時(shí)間”的大神通。在他的不斷暗示、強(qiáng)化和威脅恐嚇下，最終將自己神化，讓其變成信徒心目中的神。信徒們不僅會在行為上服從他，在思想上、心靈深處也不能有任何違背其意念和想法，對其頂禮膜拜，任其擺布、操縱。通過“教主崇拜”，邪教教主不僅控制了信徒的身，更牢牢地控制了信徒的心；不僅控制了信徒的情感，也控制了信徒的理智。信徒們信奉教主就是活著的“神”，要唯教主是從，甚至為教主放棄生命。  

　　中華傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展的，其崇德樂群，是以天下為己任的精神。井岡山精神、長征精神、抗震精神、航天精神……不同時(shí)期所表現(xiàn)出的每一種精神，這些能對群體發(fā)展有貢獻(xiàn)，得到百姓承認(rèn)，為后世所稱道，才真正是中華文化崇德樂群精神的具體體現(xiàn)。邪教組織制造教主崇拜，欺騙世人，招到唾棄，此乃豈是樂群？  

　　三、和就是貴和  

　　“和”是中國哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話就是“和諧”的意思?！昂汀北旧硪呀?jīng)包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物?！墩撜Z》說“禮之用，和為貴?！薄熬雍投煌?，小人同而不和。”道家創(chuàng)始人老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。常見的對“和”的認(rèn)識：和氣、和順、平和、和睦、和諧等，反映了人們普遍的美好愿望和追求?！昂汀笔侵腥A文化的大智慧，也是中國人的宇宙觀，還是中國人最高的價(jià)值追求。  

　　從和的維度講，邪教組織破壞家庭，導(dǎo)致親人反目，表現(xiàn)出邪惡的本來面目。如邪教“法輪功”要求信徒去掉“執(zhí)著心”， 在“上層次”，“求圓滿”等歪理邪說的誘惑下，一些“法輪功”癡迷者拋棄夫妻愛，無視骨肉情，制造了一幕幕妻離子散、家破人亡的人間悲劇。 為了除掉阻攔“上層次”的“魔”，癡迷者們舉刀砍向自己的親人， 這些“法輪功”癡迷者正是在李洪志歪理邪說的蠱惑下，由極端自私的心理驅(qū)使，拋棄家庭，毀掉親情，“圓滿”上了死亡之路。原本美滿的家庭蒙受了無盡的壓力和痛苦。 在李洪志的要想修得“高層次”，必須“去掉人的各種欲望、執(zhí)著心”的煽動下，不知有多少人陷入“法輪功”的泥潭不能自拔，一個(gè)又一個(gè)原來幸福和睦的家庭因此遭到破壞。   

　　“和為貴”是人們一種單純善良的愿望，正因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到世界是這樣的一個(gè)世界，所以說一切事情我們要順應(yīng)事物本來的要求，以和為貴。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。邪教組織導(dǎo)致親人反目、家庭破裂，這就是邪教組織眼中的“和”嗎？5·28山東招遠(yuǎn)涉邪教故意殺人案，受害者值得大家同情，施害者更加可恨遭到譴責(zé)唾罵，但是無論她們誰都是邪教最終受害者。我們同邪教組織的斗爭，不僅是一場正義與邪惡的較量，也是一場維護(hù)社會穩(wěn)定，保護(hù)千千萬萬個(gè)家庭免受邪教荼毒的斗爭，讓我們的國家、社會、家庭更加和諧，此乃是真和也。  

　　四、禮就是尚禮  

　　禮，就是制度、規(guī)范，要遵守道德、禮制的規(guī)范。守規(guī)矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。禮，在《故訓(xùn)匯纂》中共列舉了252種釋文，究其要義就是人與人之間最適宜的行為規(guī)范?！　　抖Y記》云:“禮也者,理也”?！岸Y”作為這樣一個(gè)規(guī)章制度和人們行事的規(guī)則，具有克服混亂無序的社會狀態(tài)的功能，如果社會成員之間遵守禮制，互相尊重，互相謙讓，各守其責(zé)，社會就有可能走向安定有序。反之，就會造成社會混亂局面。正如荀子所說：“禮者，人之所履也，失所履則履蹷陷溺。所失微而其為亂大者，禮也”（《荀子·大略》）。  

　　從禮的維度講，邪教組織危害社會，破壞法律實(shí)施，公然對抗政府，表現(xiàn)出反社會的丑陋面目的本質(zhì)。邪教嚴(yán)重侵害群眾身心健康和生命安全，其盜用宗教的名義打著“練功”的幌子，編造練其功、得其法，可不用就醫(yī)吃藥的邪說蠱惑人心，真可謂掩耳盜鈴,自欺欺人。一些群眾受邪教蒙蔽，深陷其中不能自拔，有的甚至走火入魔，導(dǎo)致精神錯(cuò)亂乃至自殺、自殘或行兇殺人。有的邪教則暴力對待那些所謂的“叛徒”,甚至掐死、勒死、活埋,乃至肢解、焚尸,手段極其殘忍。  

　　在中國傳統(tǒng)文化中，禮可以說就是一種規(guī)范。西周時(shí)，就有“出禮入刑”的法律思想。西漢以后，先秦對立的“禮治”與“法治”逐漸結(jié)合，國家既維護(hù)“法治”集權(quán)的君主專制政體，又維護(hù)“禮治”家族制度，儒家思想不斷法典化。唐朝進(jìn)一步提升了禮的地位，強(qiáng)調(diào)“禮法合一”。今天在以依法治國為基本國策的條件下，通過法的繼承，禮的一些規(guī)范已經(jīng)上升為法律規(guī)范，體現(xiàn)在遵紀(jì)守法的所有方面。邪教組織欺騙、教唆或者直接實(shí)施的傷害、威脅、恐嚇等行為，直接觸犯到法律或法規(guī)，必須加以懲處?！墩撜Z》講仁，“克己復(fù)禮為……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”;講孝，“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”;講和，“不以禮節(jié)之， 亦不可行也”。講為政，是“道之以德，齊之以禮”;講教學(xué)，是“博學(xué)于文，約之以禮”。總之，一切都落實(shí)到禮上;“不學(xué)禮，無以立”。一個(gè)法治的國家，法治的社會，人民群眾方可安居樂業(yè)；反之，一個(gè)國家法治或法制遭到破壞，人民群眾就不得安寧，此乃是非禮也。  

　　五、恥就是知恥  

　　恥,是羞愧。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等于禽獸一樣?？鬃釉唬骸爸獝u近乎勇”，知道錯(cuò)誤就去改過，為當(dāng)所為，不也是勇的表現(xiàn)嗎！行己有恥，有所不為。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣? ”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”（選自《論語》）。羞恥心是做人的底線，是道德自律的基礎(chǔ)，有恥才能有所不為。人而無恥，就會無所不為。人不可以無恥。  

　　 從恥的維度講，邪教組織以消災(zāi)祛病為幌子，大肆斂財(cái)，表現(xiàn)出虛偽的本來面目。邪教利用欺騙手段，宣稱可以為別人“消業(yè)祛病”，要求其成員以奉獻(xiàn)來滿足神的旨意，以收取奉獻(xiàn)款、功德錢，達(dá)到聚斂錢財(cái)?shù)哪康摹Ｍㄟ^散播“末世論”謠言，以“花錢買平安”為幌子，鼓吹“只有信教才能得救、保平安”，詐騙群眾大量錢財(cái)。為攫取不義之財(cái)，邪教組織不擇手段，通過辦班收費(fèi)，大量組織制作、出售非法書籍、錄音、錄像制品以及邪教頭目個(gè)人物品等，誘騙信教群眾購買，非法獲取暴利。知恥，是中國人道德的基礎(chǔ)。邪教教主道德淪喪，連最基本的羞恥之心也蕩然無存。孟子說:“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”人貴有“羞恥之心”，一個(gè)人知恥，才能風(fēng)霜亮節(jié)。無羞恥之心非人也，可見做人不可一刻忘卻恥辱。  

　　一個(gè)人做了壞事而怕人知道，這種人還保留了一些羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點(diǎn)改過向善的良知，證明他還不為大惡，因?yàn)闊o恥之恥才是真正可恥，即“恬不知恥”。邪教組織把自己裝扮成“救世主”，做了壞事，極力掩飾，只能證明他們“行善”為了貪圖虛名、錢財(cái)和贊譽(yù)，在他們做“善事”時(shí)已經(jīng)種下了惡根，可謂無恥之徒。《鄘風(fēng)·相鼠》:“相鼠有皮，人而無義。人而無義，不死何為?”其大意是說:您看那耗子還有張皮 (喻為臉皮) 呢，作為人豈能沒有尊嚴(yán)廉恥。一個(gè)人不知道尊嚴(yán)廉恥，還活著干什么？邪教組織的種種惡行，要害體現(xiàn)在一個(gè)“邪”字上，其編造歪理邪說，蒙蔽愚弄世人，此乃是無恥也。  

　　邪教的名稱林林總總，光怪陸離，盡管門類不同，年代迥異，但其反社會、反人類、反科學(xué)的本性卻如出一轍。習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上說道：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。讓我們傳承中國傳統(tǒng)文化，遠(yuǎn)離邪教本質(zhì)的危害。