核心提示：2016年4月14日，總部位于英國(guó)倫敦的學(xué)術(shù)討論型網(wǎng)站“對(duì)話網(wǎng)”（Theconversation.com）發(fā)表了黎巴嫩河谷學(xué)院的心理學(xué)教授、心理學(xué)系主任洛烏·馬扎（Lou Manza）撰寫(xiě)的《邪教如何利用人們最基本的心理需求》一文。文章由反邪新劇《朝圣之路》引出話題，認(rèn)為人們主要是渴望心靈慰藉才誤入邪教，現(xiàn)將全文編譯如下：

 

黎巴嫩河谷學(xué)院的心理學(xué)教授、心理學(xué)系主任洛烏·馬扎（Lou Manza）

　　Hulu網(wǎng)推出反邪新劇《朝圣之路》（The Path），被《時(shí)代周刊》譽(yù)為“最精彩的電視劇”，該劇主要展現(xiàn)的是類邪教信仰“美亞運(yùn)動(dòng)”信徒們?cè)谛敖填^目卡爾的指示下尋求圓滿的過(guò)程。

　　作為純粹的娛樂(lè)，此劇看上去大有可為。但正如有人會(huì)去研究人類認(rèn)知以及為什么人們會(huì)相信在科學(xué)上存疑的觀點(diǎn)，我更感興趣的是卡爾的現(xiàn)實(shí)生活情況，具體來(lái)說(shuō)，就是類邪教信仰頭目所充分利用、并將他們挾裹其中的某些人群的需求。

　　慰藉錯(cuò)覺(jué)

　　這個(gè)問(wèn)題的答案可以分多種形式，其中之一多年來(lái)已經(jīng)得到了相當(dāng)多的關(guān)注，即邪教可以提供心靈慰藉。

　　加州理工學(xué)院的心理學(xué)家喬恩·帕特里克·佩德森（Jon-Patrik Pedersen）在解釋為什么人們會(huì)被邪教吸引時(shí)認(rèn)為，面對(duì)恐懼和不確定性，人們渴望得到慰藉，舒緩焦慮，尋求出路。

　　就渴望本身而言，自我安撫并不是一個(gè)消極的特征。相反，我認(rèn)為，這是一種有效適應(yīng)性，使我們能夠應(yīng)付大大小小的壓力。

　　然而，邪教頭目通過(guò)許下幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的諾言來(lái)滿足這些人群的需求，在任何地方都無(wú)法得到。佩德森稱，這可能包括“金錢無(wú)憂、心靜如水、身健體康、長(zhǎng)生不老”。

　　邪教頭目除了利用人們對(duì)心靈慰藉的渴望，在追隨者的心理健康方面，也并非出于好意。

　　美國(guó)精神病學(xué)家馬克·班斯奇克（Mark Banschick）指出，邪教頭目會(huì)利用思想和行為控制手段，斷絕邪教追隨者與外界之間的往來(lái)。

　　這些手段實(shí)際上可能加重邪教信徒已有情感中的不安全感，鼓勵(lì)他們?yōu)榱俗陨砑扒楦行枨蠖耆蕾囆敖探M織。與此同時(shí)，他們時(shí)常被要求與非組織成員的任何朋友或親戚斷絕關(guān)系。

　　這可能會(huì)導(dǎo)致生理和心理上的隔離，實(shí)際上惡化了許多問(wèn)題如焦慮和抑郁，這也是最初邪教吸引人們?nèi)虢痰脑颉?/p>

　　焦慮和抑郁可能會(huì)演化到讓人感覺(jué)難以逾越的強(qiáng)度，這讓信徒們感到壓抑。

　　這種惡性循環(huán)，可能導(dǎo)致某種悲慘結(jié)局，如歷歷在案的1978年的瓊斯鎮(zhèn)大屠殺，當(dāng)時(shí)有超過(guò)900人在教主吉姆·瓊斯的監(jiān)督下進(jìn)行了大規(guī)模群體性自殺。1997年的“天堂之門(mén)”自殺事件，當(dāng)時(shí)包括邪教頭目馬歇爾·阿普爾懷德（Marshall Applewhite）在內(nèi)的39個(gè)人，因希望被運(yùn)送到一個(gè)所謂的在海爾-波普彗星背后的外星飛船，過(guò)量服用苯巴比妥和伏特加致死。

　　理性論據(jù)

　　所以，一個(gè)人如何面對(duì)恐懼，而且避免類邪教組織的潛在危險(xiǎn)？

　　兩個(gè)字：理性。

　　為一個(gè)感性問(wèn)題尋求理性解答并未一種新概念。不幸的是，理性并不像用來(lái)剝削情感渴求者們的那種撫慰手段具有直接吸引力。

　　西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）在其1927年出版的《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》（The Future of an Illusion）一書(shū)中提到，宗教是用以安撫信徒的一個(gè)單純的心理伎倆，以幫助信徒克服不安全感-，盡管他們接受的教義是不合理的。雖然弗洛伊德專注于主流信仰，但他所說(shuō)的主流宗教的心靈慰藉的作用，與邪教中的心靈慰藉有著類似作用。

　　弗洛伊德對(duì)此的解決辦法是什么呢？以理性的生活指南代替宗教信仰（此處指的是邪教），面對(duì)問(wèn)題不避不讓：是否擔(dān)心自己的外表，飲食是否健康產(chǎn)，是否經(jīng)常鍛煉，人際關(guān)系是否緊張，是否能與你的伙伴坦誠(chéng)交流達(dá)成一致。

　　當(dāng)然，也有人認(rèn)為，弗洛伊德過(guò)于強(qiáng)調(diào)宗教的消極因素，忽略了潛在的精神上的積極成果，如穩(wěn)定的關(guān)系、道德基礎(chǔ)和生活滿意度。

　　但不可否認(rèn)，情緒可以使人喪失清醒的判斷能力，導(dǎo)致決策失誤。

　　例如，研究決策的德國(guó)心理學(xué)家格爾德·吉仁澤（Gerd Gigerenzer）曾研究得出了某種情緒反應(yīng)在多種因素驅(qū)動(dòng)下而產(chǎn)生的非常現(xiàn)實(shí)的后果。在2001年9月的恐怖襲擊事件之后，2004年他對(duì)公路死亡人數(shù)做出分析時(shí)指出，襲擊事件直接導(dǎo)致人們害怕乘坐飛機(jī)，對(duì)于許多仍然需要旅行的人來(lái)說(shuō)，在前往目的地時(shí)，他們更愿意選擇駕車而不是坐飛機(jī)。

　　然而，2001年10月至12月期間，路上涌入的汽車導(dǎo)致了約350多人死于車禍。正如吉仁澤所言，“如果公眾能夠很好地了解災(zāi)難性事件的心理反應(yīng)，可能會(huì)避免此類傷亡”。

　　“用理性戰(zhàn)勝了感性”并非容易，因?yàn)樾敖桃恢贝嬖谥M管通過(guò)信奉邪教獲勝的機(jī)會(huì)很小，但許多人情愿賭上一把，這也像堅(jiān)持要求自己接受未經(jīng)證實(shí)的癌癥治療方法（如尿療法），這也證明了感性作為行為動(dòng)機(jī)的作用。

　　此外，這并非說(shuō)，我們要隨心所欲，雖然感性可以在許多方面可以豐富人類經(jīng)驗(yàn)。

　　但也不要掉以輕心，認(rèn)識(shí)到使用邏輯達(dá)到?jīng)Q策的價(jià)值是很重要的，尤其是當(dāng)情緒驅(qū)動(dòng)的選擇可能導(dǎo)致負(fù)面的、改變生活的結(jié)果。

　　那么在劇中，卡爾和他的美亞教將追求那條朝圣之路？我認(rèn)為情感將勝出。這在電視的虛擬世界中，并無(wú)大礙。

　　但對(duì)于我們這些從家中觀看他們壯舉的觀眾而言，也許這是個(gè)思考選擇的機(jī)會(huì)：是否由我們的感覺(jué)這東西說(shuō)了算。

　　 

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