她與敖魯古雅鄂溫克皮毛畫的一次偶然相遇，開始了非遺傳承與守護之旅。

　　她用4年多時間縫制長達2.5米的龐大遷徙場景畫，里面有人、馴鹿、森林，甚至還有馴鹿背上的搖籃，周圍用黑熊的皮做邊，令人震撼！有人開價30萬收藏，她堅定拒絕；

　　她是漢族，與鄂溫克皮毛畫相遇后走進了使鹿部落的大山，成為這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的傳承人；

　　2004年至今，從熱愛到守護信念，她用自己的方式，記錄著一個漸行漸遠的民族，她是宋仕華。

　　6月25日，宋仕華帶著她的作品來呼和浩特參加了“內(nèi)蒙古工藝美術(shù)大師”的評選。反映鄂溫克人生活的《馴鹿》《林間小憩》《遷徙》3幅獸皮畫已經(jīng)完成，她稱，要湊齊鄂溫克人婚禮、遷徙、狩獵、薩滿文化、馴化馴鹿等生產(chǎn)生活的主題作品，然后舉行一次專門的畫展。

　　獲新名“納克勒斯”

　　現(xiàn)今51歲的宋仕華，出生在呼倫貝爾根河市，曾是根河市文化館工作人員，當(dāng)過幼兒園老師、教育局教研員。偶然一次，她看到敖魯古雅鄂溫克女畫家柳芭獸皮畫《神鹿的女兒》，她心醉于畫中水墨般的靈動，決心學(xué)習(xí)皮毛畫制作。

　　“敖魯古雅”為鄂溫克語“楊樹林茂盛的地方”之意，是中國僅存的馴鹿部落，目前僅有幾百人，因為世代以馴鹿為生，故也被稱為“使鹿部落”。

　　宋仕華說，她得到了柳芭的母親——巴拉杰依老人的真?zhèn)?，老人家是自治區(qū)級非遺項目“鄂溫克馴鹿文化”和“鄂溫克薩滿服飾與器具”兩個項目的代表性傳承人。

　　2002年，女兒柳芭的意外去世讓芭拉杰依失去了希望，她所承受的不僅是一個母親失去孩子的痛苦，還有使鹿鄂溫克皮毛制作技藝即將失傳的憂慮，她擔(dān)心這個沒有文字只有語言的民族的文化會失去記憶，久而久之，這個幾千年來安守著自己的古樸的民族，也將消逝在時間的長河，無法留存一絲印跡。直到宋仕華找到了她，宋仕華將自己融入在使鹿鄂溫克的大山林中，與芭拉杰依同吃同住，老人從先前的排斥，再到放下戒備，最終將自己畢生所精通的敖魯古雅皮毛制作技藝傳授給了她，并給她取名“納克勒斯”(鄂溫克語意為家中最小的女兒)。宋仕華成為了呼倫貝爾市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、敖魯古雅鄂溫克族皮毛制作技藝的第三代傳承人。

　　就這樣，芭拉杰依成了宋仕華藝術(shù)的引路人，而兩人的關(guān)系早已不僅僅是師徒，更像是母女，2017年，芭拉杰依被診斷出癌癥，她的“納克勒斯”陪伴她走完了生命的最后一段歷程。

　　用手藝來留存記憶

　　從前宋仕華從城市回到山林，是為了找到創(chuàng)作的靈魂，如今更多了一種傳承與守護的信念。

　　在這個世代以馴鹿為生的部落，早先的鹿皮就被用來作為記錄生活的方式，后來逐漸發(fā)展成為敖魯古雅鄂溫克特有的民族藝術(shù)形式。

　　與馬皮毛、羊皮毛等相比，馴鹿皮毛有著天然的過渡色。馴鹿皮毛畫主要采用馴鹿腿部的皮毛，顏色深淺不一，錯落有致，按照傳統(tǒng)的敖魯古雅皮毛畫的手工縫制記憶，用鹿筋線將毛皮連綴成畫。在制作過程中，力求通過對不同皮塊毛色的自然拼接，將毛針特有的天然色澤和層次形成完美過渡，使整幅作品畫面呈現(xiàn)出傳統(tǒng)水墨寫意風(fēng)格的同時，又具有立體浮雕的效果，自然、淳樸。從前期積累素材、收集皮毛、熟皮、設(shè)計分類、反復(fù)修改到縫制成畫，至少需要兩年時間。

　　宋仕華致力于以敖魯古雅皮毛畫的系列之作來記錄使鹿鄂溫克的生活、生產(chǎn)方式、民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化宗教等。已完成的大型作品有《馴鹿》《林間小憩》《遷徙》等，未來幾年還將制作完成《薩滿》《狩獵》等作品，她稱，要湊齊鄂溫克人婚禮、遷徙、狩獵、薩滿文化、馴化馴鹿等表現(xiàn)使鹿鄂溫克生活生產(chǎn)的主題作品，然后舉行一次專門的畫展。

　　其中《遷徙》是她用4年多時間縫制長達2.5米的龐大遷徙場景作品，此畫在繼承傳統(tǒng)制作方法的基礎(chǔ)上，將最初縫制圖案，創(chuàng)新為縫制畫面。因每一個馴鹿腿皮的毛色不同，故拼縫出的每一幅畫獨一無二，無可復(fù)制。畫中描述的是芭拉杰依一家的遷徙過程，遠景為正在探路獵狗和一個獵人，只用寫意的手法勾勒出大致輪廓，近景即為遷徙的宏大場景，芭拉杰依牽著馴鹿行走在最前面，身后是成群的馴鹿，馱著小孩、神像和婦女，圖畫令人震撼！有人開價30萬收藏，她堅定拒絕。

　　《遷徙》曾作為世界馴鹿養(yǎng)殖者大會的展覽作品，獨有的民族藝術(shù)形式受到了國際國內(nèi)的認(rèn)可，但最令宋仕華欣慰的，是得到了芭拉杰依的肯定和贊賞。

　　馴鹿皮毛畫的創(chuàng)新

　　敖魯古雅鄂溫克的皮毛畫制作技藝，現(xiàn)已被收入呼倫貝爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從芭拉杰依那一輩的強調(diào)實用性到柳芭將圖案創(chuàng)新為畫，更講求藝術(shù)性，再到如今宋仕華的融匯、繼承與創(chuàng)新，敖魯古雅皮毛畫制作，邁入了一個新的發(fā)展起點。

　　除了敖魯古雅鄂溫克的皮毛畫制作，宋仕華還創(chuàng)新了一種新的藝術(shù)形式——敖魯古雅馴鹿皮毛剪刻畫。敖魯古雅馴鹿皮毛剪刻畫，是在總結(jié)皮毛拼畫的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)的一種制作獸皮畫的形式，在一張完整的馴鹿皮上，利用馴鹿皮背部每一根毛針不同位置、不同顏色的特點，用剪刀修剪毛針尖部，來達到與未修剪毛色部分的色差對比，呈現(xiàn)出立體的凸現(xiàn)感。馴鹿皮毛剪刻畫，毛色深淺過渡自然，線條明快，整幅“畫作”與皮張的自然毛色和形狀渾然一體，具有寫意之風(fēng)格，賦予單一毛皮新的藝術(shù)內(nèi)涵。這種用馴鹿皮毛剪刻出來的皮毛畫，自然，拙樸，具有濃郁的馴鹿文化氣息，充分展現(xiàn)了敖魯古雅鄂溫克人狩獵和放養(yǎng)馴鹿生活的風(fēng)情。

　　馴鹿皮毛剪刻畫的創(chuàng)新設(shè)計，進一步發(fā)展了敖魯古雅鄂溫克族的獸皮藝術(shù)。因每一張馴鹿皮的形狀和顏色不同，故每一幅馴鹿皮毛剪刻畫獨一無二，不可復(fù)制，具有較高的收藏價值，極強的裝飾效果和推廣空間。宋仕華將這項技藝申請了專利，已形成品牌投入市場銷售，她希望更多的人能了解獸皮剪刻畫，進而了解敖魯古雅“使鹿部落”的鄂溫克人，通過這些藝術(shù)作品為人們打開一扇窗，看到亞洲最后的“使鹿部落”鄂溫克人的歷史變遷。

　　告別還是回歸

　　久居山林的原始部落一旦進入現(xiàn)代社會，民族歷史文化的縱向發(fā)展必然會和時代巨變的橫向沖擊產(chǎn)生激烈碰撞，為了與現(xiàn)代城市文明真正相融，不得不放棄一些本民族原有的生活方式、文化習(xí)俗，在某種意義上，這是一種向現(xiàn)代文明不得已的妥協(xié)和對本民族某些歷史文化傳統(tǒng)的告別。

　　對于一個沒有文字只有語言的民族，藝術(shù)創(chuàng)作是其文化留存的必然形式之一。敖魯古雅鄂溫克皮毛制作技藝的第二代傳人柳芭過世幾年后，宋仕華承擔(dān)起用手藝來記錄一個民族歷史文化的使命，十五年前她告別城市，回歸敖魯古雅鄉(xiāng)，在那里開始了她的守護。

　　清晨迎著日出，傍晚身披日落，拋卻外界的嘈雜與浮華，宋仕華回溯本源、淬煉心性，用一個民族獨有的藝術(shù)方式記錄著它漸行漸遠的印跡。(記者 胡惠 實習(xí)生 李墨)