舞蹈紋彩陶盆（新石器時(shí)代）

 

　　女史箴圖（第一段） 顧愷之 作

 

　　女史箴圖（第四段） 顧愷之 作

 

　　北京風(fēng)俗圖之拉洋車 陳師曾 作

 

　　祖國(guó)萬歲（中國(guó)畫，1955年） 齊白石 作

　　在遙遠(yuǎn)的洪荒年代，人類對(duì)自己所生活的世界一無所知，所謂的原始就表明了這種起始階段原初狀態(tài)，而其中的標(biāo)志之一就是不知美丑，不懂得遮羞。

　　 美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造

　　當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了那些接近于圓形的或平滑的自然物體更適應(yīng)于把握、看著也順眼，至于那些五顏六色的小玩意兒更覺得賞心悅目，知道了白天是一個(gè)彩色的世界。在這個(gè)世界中，有別于平常的那些色彩，尤其是與那些特殊的自然物體的結(jié)合，有著特殊色彩、光澤，這些稀有的石頭就成了珍稀。由此，人們懂得了選擇，進(jìn)而去追求獲得。這種早期的選擇實(shí)際上就是鑒別那些可心的形狀，而使自己的內(nèi)心獲得一種適合于自己的滿足，這種鑒別應(yīng)該就是最原始的審美和鑒賞。

　　此后，人們逐漸用勞力來改變自然的狀態(tài)，開始打磨，進(jìn)而發(fā)展到切割。人們慢慢地又發(fā)現(xiàn)了圓形的對(duì)稱，而對(duì)稱的均衡美感給予人的穩(wěn)定感，以及不同于生活中常見的諸多不對(duì)稱的特色，使人們開始追求對(duì)稱。而與之相應(yīng)的是，意外的火的發(fā)現(xiàn)與保存，不僅解決了黑夜的照明以及烤制食物的問題，人們還在偶然中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過火的燒烤之后泥土變得更硬，這一不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)把全人類帶到了陶器時(shí)代。從早期原始陶器的不規(guī)則，到圓形體的發(fā)展，其制作方法的發(fā)明使陶器的塑造進(jìn)入到規(guī)則化時(shí)代，由此，人們把裝飾自己身體的各種表達(dá)施之于陶器之上，從實(shí)用出發(fā)進(jìn)而開始注意到美觀，諸如大小、肥瘦以及器型的變化，陶器成了美的表達(dá)對(duì)象。到了新石器時(shí)代，人們從早期在陶器上刻畫，到直接用有色的礦物質(zhì)液體畫在陶器上，彩陶改變了素陶的時(shí)代美學(xué)。人類在表達(dá)美感的時(shí)候開始進(jìn)入到畫的時(shí)代，而色彩所賦予的各種意義，特別是與之關(guān)聯(lián)的氏族、圖騰等理念，也通過相應(yīng)的色彩而得到表現(xiàn)，并在傳播中達(dá)成一種共識(shí)。

　　美的發(fā)現(xiàn)表明了人類文明的進(jìn)步，而美的創(chuàng)造則表明人類開始脫離原始狀態(tài)，盡管屬于原始社會(huì)的人們?cè)诘拖碌纳a(chǎn)方式中繼續(xù)繁衍，可是，美的發(fā)現(xiàn)與美的創(chuàng)造提升了文明的高度與質(zhì)量?，F(xiàn)今存在于世界各國(guó)博物館中的原始社會(huì)的陶器，有著相似的造型與圖案，它們反映出在人類初始階段，美的發(fā)現(xiàn)與美的創(chuàng)造有許多共同之處，尤其是陶器的輪制決定了一些基本面，更重要的在于，它們說明美的地域性特征在人類始初階段表現(xiàn)得并不明顯，另一方面也可以說明，美在世界文明中具有一些共同的內(nèi)容，它超越地區(qū)、民族等。

　　距今2300年左右，楚國(guó)的屈原在楚先王廟和公卿祠堂看到畫有天地、山川的神祇以及古代圣賢之像，寫下了《天問》“以渫憤懣，舒瀉愁思”。可見繪畫的功用在屈原的時(shí)代就表現(xiàn)出了特別的意義，而此前歷經(jīng)夏商周三代的文明，青銅時(shí)代憑借燦爛的青銅文化把中華文明帶到了一個(gè)歷史高度。青銅時(shí)代中各種禮器的審美正表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展到一定程度之后，美的共有共享開始走向?qū)Ｏ?，并以此劃分出社?huì)的階層。但是，社會(huì)整體依然在美的公共性的原則中維系社會(huì)的制度，以及生活美學(xué)中的具體。這反映到生活器用美學(xué)中，夏商周時(shí)期美的表現(xiàn)更多是從生活中吸取形象素材，包括取用一些與生活相關(guān)的元素，比如著名的“四羊尊”所表現(xiàn)的美的關(guān)聯(lián)性正是一種與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

　　“以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有列有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足思賢。留乎形容，式昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤?！币蜃纺钋笆拦Τ迹瑵h明帝時(shí)在南宮云臺(tái)圖畫鄧禹等28將，漢宣帝劉詢因匈奴歸降大漢，為紀(jì)念和表揚(yáng)往昔輔佐建功立業(yè)的有功之臣，令人在麒麟閣畫11名功臣像，后世往往將它們和云臺(tái)28將，凌煙閣24功臣相提并論。這種利用地面或墻壁作畫的方式，從新石器時(shí)代發(fā)展以來，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在楚先王廟和公卿祠堂之中已經(jīng)蔚然成風(fēng)，漢代更是發(fā)展到一個(gè)歷史的極致。審美的功用意義在“成教化”的具體要求中，把圖像的觀賞與教育結(jié)合起來，發(fā)揮了審美的社會(huì)作用。

　　 美育與美術(shù)的關(guān)系

　　中國(guó)的美育始于美術(shù)的教化功能，也表現(xiàn)出美育與美術(shù)的關(guān)系，東晉顧愷之的《女史箴圖》就是典型的代表。《女史箴圖》在“成教化，助人倫”的功用目的中實(shí)現(xiàn)美育的主旨，顧愷之所畫極盡所能以男人社會(huì)中的女人道德為規(guī)范，表現(xiàn)了不同身份的婦女形象，其規(guī)勸、鏡鑒、反省的意義，通過與故事相關(guān)的形象而實(shí)現(xiàn)其教育婦女尊崇婦德的目的，而這種美德就是那個(gè)時(shí)代中的美。該畫起首畫漢元帝建昭元年（公元前38年）率宮人看斗獸，其間有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，舉座皆驚，惟有馮媛挺身而出護(hù)主。第四段畫“人咸知修其容，而莫知飾其性”，將容貌的外表美與內(nèi)在的心靈美這一關(guān)系通過生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。顯然，顧愷之時(shí)代的美育，包括以何為美的具體的內(nèi)容，都有著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。而美術(shù)盡管在不同的時(shí)代有不同的特點(diǎn)，但服務(wù)于美育的功用關(guān)系則是不變的，盡管方式方法可能有所不同。

　　審美的衍變與審美的表達(dá)有時(shí)代的特點(diǎn)，審美的接受有文化的傳承，也反映時(shí)代的變異，反映時(shí)代的創(chuàng)造力。審美在一個(gè)時(shí)代中有它的時(shí)代特點(diǎn)，有潮流和風(fēng)尚。從道法結(jié)合到玄學(xué)蔓延，再到佛教流行；從揚(yáng)棄名法思想，到轉(zhuǎn)而批評(píng)儒法之士，再到玄學(xué)思潮的極端發(fā)展，以及出現(xiàn)玄佛合流的趨向，三國(guó)兩晉南北朝在繼承與發(fā)展、創(chuàng)立與融合的歷史過程中，極大地促進(jìn)了各類文藝的發(fā)展，也使審美出現(xiàn)了新的氣象。因此，六朝時(shí)期所建立的“手揮五弦易，目送歸鴻難”的新的審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅在當(dāng)時(shí)成為潮流，而且影響了之后中國(guó)藝術(shù)的審美?！吨窳制哔t與榮啟期》中那些名士形成了對(duì)社會(huì)的最大沖擊。而他們轉(zhuǎn)而向往遠(yuǎn)離塵囂的自然，游于林下，成為后世文人避世的典型。因此，他們?cè)谏鐣?huì)的頂層取代了漢代所表彰的那些征戰(zhàn)中九死一生的像霍去病那樣的功勛。而在繪畫方面以顧愷之、陸探微為代表的藝術(shù)上的魏晉風(fēng)流，又顯現(xiàn)了一個(gè)完全不同于漢代的歷史上的高峰。

　　被稱為“畫圣”的顧愷之認(rèn)為“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！碑嬋酥噪y，是因?yàn)楫嬋顺诵沃膺€有神的問題，所以，“以形寫神”就成了中國(guó)繪畫中千古不移的至理名言，而“通神”則成為建立于形之上的繪畫理想以及品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。顧愷之在《論畫》中說：“像各異跡，皆令新跡彌舊，本若長(zhǎng)短剛軟，深淺廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)上下大小厚薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！边@在中國(guó)繪畫史上第一次簡(jiǎn)明而精辟地闡述了形神關(guān)系。在各有差異的形象中，長(zhǎng)短剛軟，深淺廣狹，若有一點(diǎn)點(diǎn)小小的失誤，那人的神氣則隨之而變，其中“點(diǎn)睛”是一個(gè)重要的關(guān)節(jié)。

　　顧愷之的影響是深遠(yuǎn)的，他所代表的六朝審美流向深深影響了后世，并奠定了中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，而反映到宋代蘇軾以及那個(gè)時(shí)代中，“論畫以形似，見與兒童鄰”，則又解釋了中國(guó)繪畫自宋以后“寫”的特質(zhì)。“寫”不是一般意義上的“寫形”，而是具有文人藝術(shù)內(nèi)涵的“寫意”。這種極端化的發(fā)展，就是魯迅所批判的“兩點(diǎn)是眼，不知是長(zhǎng)是圓；一劃是鳥，不知是鷹是燕”。因?yàn)?，時(shí)代發(fā)生了變化，在以現(xiàn)實(shí)主義為主流的新文化運(yùn)動(dòng)中，20世紀(jì)開啟了中國(guó)審美的新紀(jì)元，盡管“傳神”依然保存在新時(shí)代中，可是，現(xiàn)實(shí)主義以及引進(jìn)西法的新的畫法，把光影和色彩帶入到新的時(shí)代審美中。而在20世紀(jì)新舊之間的所有爭(zhēng)論中，審美中的“傳神”固若金湯。

　　歷經(jīng)5000年的中國(guó)審美的發(fā)展，其因時(shí)而變的特色，只有到了20世紀(jì)初期才出現(xiàn)了最為明顯的變異。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，從零星到大批學(xué)子漂洋過海。他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)學(xué)到了完全不同于中國(guó)的繪畫和雕塑的方法，他們也在沙龍的影響下感受到推動(dòng)審美的新的方法對(duì)改造中國(guó)的意義，而這之中最核心的就是教育，因此，徐悲鴻、林風(fēng)眠等回國(guó)之后就投身到藝術(shù)教育之中，用一種全新的教育方法來推動(dòng)20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)和審美。而在這之前，1912年11月23日，由烏始光出資，17歲的劉海粟與友人創(chuàng)辦了中國(guó)現(xiàn)代歷史上的第一座美術(shù)學(xué)?！虾D畫美術(shù)院（后改稱“上海美術(shù)?？茖W(xué)?！保?。這所在上海乍浦路上出現(xiàn)的后來開創(chuàng)男女同校的新型學(xué)校，表現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)入到新時(shí)代的序列。同樣在這一年的7月9日，經(jīng)教育總長(zhǎng)蔡元培的提議，民國(guó)政府教育部決定在北京設(shè)立“國(guó)立歷史博物館籌備處”（今中國(guó)國(guó)家博物館），這是關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代文化和教育發(fā)展的一件重要事件，而在以博物館為平臺(tái)來推動(dòng)中國(guó)文博事業(yè)的同時(shí)，也在這一層面上帶動(dòng)了新時(shí)代的教育與審美。顯然，在中華民國(guó)開國(guó)的第二年出現(xiàn)的國(guó)立歷史博物館和上海圖畫院，都引導(dǎo)了20世紀(jì)的審美發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)代。

　　上海圖畫美術(shù)院出現(xiàn)在上海的意義，連接了近代以來上海工商業(yè)發(fā)展所帶來的海上畫派，而這個(gè)在晚清與京派、嶺南派呈鼎立之勢(shì)的海派，其新的畫法完全改變了晚清以來中國(guó)畫在這一區(qū)域內(nèi)的面貌，而其后出現(xiàn)的月份牌，也改變了20世紀(jì)上半葉中國(guó)審美的時(shí)代流向。這之中的中國(guó)新一代畫家開始把千年以來平著畫畫的方式，改為豎在畫架上畫畫；而畫心中所想以及畫譜中的梅蘭竹菊，改為對(duì)景寫生，這都影響到審美中的具體內(nèi)容，包括影響到審美方式上的變化。1917年，陳師曾畫了《讀畫圖》，表現(xiàn)了當(dāng)年北京文化藝術(shù)界為水災(zāi)籌款的展覽現(xiàn)場(chǎng)，而這一展覽場(chǎng)面也反映了走向公眾的新的展覽方法對(duì)于普及審美的意義。這是新的時(shí)代中出現(xiàn)的與審美相關(guān)的種種，至于陳師曾畫面中與之相應(yīng)的新的畫法，在他的《北京風(fēng)俗圖》中也可見一斑。

　　陳師曾在新舊交織的北京還發(fā)現(xiàn)了從湖南湘潭北漂到此正處于困頓中的齊白石。因?yàn)槌鮼碚У降凝R白石在20世紀(jì)初期的北京畫壇不為京派大佬們所接受，他的那些在畫譜中從來沒有出現(xiàn)過的“家鄉(xiāng)風(fēng)物”——小魚小蝦，小蟲小鳥，顛覆了傳統(tǒng)文化人畫的審美。而新時(shí)代中的齊白石由“木人”變成陳師曾、徐悲鴻這些新文人的座上賓，“湖社”畫家群中的各位只能是一生哀嘆。齊白石終于讓人們看到了新時(shí)代新審美的不可逆轉(zhuǎn)。

　　審美的發(fā)展因時(shí)而變，往往不為畫家的自我所左右。徐悲鴻的《愚公移山》、蔣兆和的《流民圖》、傅抱石的《蘇武牧羊》出現(xiàn)在抗戰(zhàn)時(shí)期，以藝術(shù)服務(wù)于時(shí)代還在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展“助人倫”的常態(tài)之中，可是，審美卻表現(xiàn)出了與常態(tài)的不同。當(dāng)關(guān)山月《新開發(fā)的公路》于1954年出現(xiàn)在全國(guó)美展上的時(shí)候，公路、汽車、電線桿這些與傳統(tǒng)文人畫格格不入的事物進(jìn)入到了山水畫之中，之后改變了傳統(tǒng)水墨畫審美常態(tài)的染天染水的新的畫法。因此，1956年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)》，一錘定音，將新時(shí)代的審美流向中的各個(gè)支流引導(dǎo)到時(shí)代的主流之中。

　　審美新與舊之間的矛盾與沖突，在世界文明史上從未停息過，這種“不息的變動(dòng)”在中國(guó)歷史上的任何時(shí)期都沒有像20世紀(jì)那樣激烈。不管如何，中華文明傳統(tǒng)中的美育都是維系社會(huì)和諧與文明發(fā)展的一個(gè)重要方面。當(dāng)蔡元培先生從德文中譯出“美育”一詞之后，他親自在北京大學(xué)開設(shè)并講授“美育”課程。他指出：“人的一生，不外乎意志的活動(dòng)，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識(shí)；所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者，是感情……人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為是由于感情動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”他還提出了一直影響至今的“以美育代宗教說”，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美育的建立起到了拓荒奠基、指引方向的作用。

　　 現(xiàn)代意義上的美育

　　現(xiàn)代意義上的美育是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)的產(chǎn)物，是新文化促進(jìn)社會(huì)前行的必須。作為一種教育，其方式除了學(xué)校教育之外，歷史文化傳統(tǒng)、地域文化傳承、家庭文化影響，都是推動(dòng)美育的重要組成。美育的內(nèi)容是多方面的，美的感知和認(rèn)識(shí)，美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作，從大到小，從整體到局部；從社會(huì)到個(gè)人，從言行舉止到美化自身，其雅和俗、美與丑是最為主要的審美范疇。這之中，社會(huì)的評(píng)論和評(píng)判，也是推動(dòng)潮流的一種力量，而美育之中也就包括了關(guān)乎美的評(píng)論與評(píng)價(jià)。社會(huì)的價(jià)值判斷會(huì)影響美育，因此，用教育的方式來提升美學(xué)應(yīng)該是發(fā)展中的常態(tài)。而對(duì)于個(gè)人來說，美育既是“修其容”的“修”，又是“飾其性”的“飾”。美育就是為了對(duì)人的美好心靈與美好生活品質(zhì)進(jìn)行修飾。

　　今天，面對(duì)諸多的社會(huì)問題，人們通常用世界觀、價(jià)值觀、人生觀這“三觀”來審視人的言行社會(huì)存在，從國(guó)家層面到普通公眾，都將其作為一種評(píng)判的標(biāo)尺。實(shí)際上，還應(yīng)該加上審美觀而成為“四觀”。在人類社會(huì)實(shí)踐中形成的從審美的角度看世界的審美觀，經(jīng)歷了與人類社會(huì)漫長(zhǎng)歷史相應(yīng)的發(fā)展過程，在不同的時(shí)代、不同的文化和不同的社會(huì)群體中，社會(huì)中的人具有不同的審美觀。盡管在人群中有著各自的差異，但是，審美觀有著基于世界觀、價(jià)值觀、人生觀相關(guān)聯(lián)的社會(huì)共識(shí)，也表現(xiàn)出人類的共同性，比如看《蒙娜麗莎》的微笑，看《維納斯》的斷臂。因此，審美觀也在一定程度上反映出世界觀、價(jià)值觀、人生觀。審美觀具有時(shí)代性、民族性，而在階級(jí)社會(huì)中，它又具有階級(jí)性。當(dāng)然，在不同的社會(huì)階層中，其審美觀除了共性原則外，也會(huì)表現(xiàn)出差異性。

　　世界觀、價(jià)值觀、人生觀都會(huì)直接通過審美觀來呈現(xiàn)，因?yàn)轭嵏病叭^”往往是因?yàn)椤皩徝烙^”的嚴(yán)重缺失。如果我們不能建立正確的審美觀，甚至模糊美與丑的界限，那就遑論世界觀、價(jià)值觀、人生觀。由此又可以看出，審美觀在“四觀”中的特殊地位。

　　在當(dāng)代中國(guó)，從教育入手不僅是蔡元培時(shí)代提倡的美育，更重要的是在新時(shí)代以美育來帶動(dòng)建立一個(gè)“四觀”正確的主流價(jià)值觀，從而為塑造健全的美的心靈而完善當(dāng)代中國(guó)人的品質(zhì)。與人相連的“四觀”都是德的表現(xiàn)，立德最為重要?！叭讼讨奁淙?，而莫知飾其性”，一直都是社會(huì)中的問題，而美育的根本就是在德的基礎(chǔ)上“飾其性”。如果違背特點(diǎn)和規(guī)律，變成說教和形式，那么，就不可能達(dá)到美育的目的，就可能蛻變?yōu)椤靶奁淙荨?。?dāng)今只有充分發(fā)揮美育的社會(huì)作用，完善審美觀，才有可能根治那些世界觀、價(jià)值觀、人生觀出現(xiàn)嚴(yán)重問題的疑難雜癥，才能使受到嚴(yán)重破壞的“四觀”不正的社會(huì)生態(tài)得到恢復(fù)，讓風(fēng)清氣正遍布神州大地，讓我們的國(guó)家美起來。

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