湖湘近代名人畫(huà)像（局部）

　　耀紅是我的同事、老鄉(xiāng)，年歲亦相若，我因早生數(shù)月而得“兄”之虛名。然其性情超邁，天分過(guò)人，常仰觀星月，內(nèi)斂無(wú)數(shù)光芒，俯察物類(lèi)，胸藏萬(wàn)千丘壑。而博覽群書(shū)，幾乎過(guò)目成誦，觸事抒懷，無(wú)不逸興遄飛。乃至談則咳唾生珠，寫(xiě)則筆走龍蛇，冷眼覷世，熱腸助人，吾景仰之，每稱(chēng)必呼之曰“耀紅兄”。

　　多年前，耀紅從益陽(yáng)師專(zhuān)畢業(yè)，分到長(zhǎng)沙市一中，杏壇一登輒成名師。后調(diào)到湖南教育報(bào)刊社，一邊師從周慶元、張楚廷教授，斬獲博士學(xué)位。主持《湖南教育》文科版期間，矢志貫通湖湘文化與語(yǔ)文教學(xué)，既為文化傳承提供膏腴沃土，又使母語(yǔ)學(xué)習(xí)得到優(yōu)質(zhì)載體——“湖湘語(yǔ)文”絕非概念炒作，更不是空洞口號(hào)，它通過(guò)品牌欄目、精準(zhǔn)策劃以及豐富的課堂，成為國(guó)內(nèi)以文化引領(lǐng)語(yǔ)文的一道亮麗風(fēng)景。其中“湖湘語(yǔ)文行”專(zhuān)欄，作者全系知名作家，強(qiáng)調(diào)地域特色，拓展語(yǔ)文維度，凸顯湖湘魅力，一時(shí)應(yīng)者云集。惜因崗位變動(dòng)，耀紅奉命轉(zhuǎn)戰(zhàn)新媒體，“湖湘語(yǔ)文”頓如風(fēng)中飄萍。到了更陌生的領(lǐng)域，有了更繁忙的工作，但耀紅分明已聞到湖湘大地的脈息，他眼里一直晃動(dòng)著這片土地上那些人杰的衣袂鬢影……利用業(yè)余時(shí)間，他悄悄行走于三湘四水，以一雙銳眼、一抹靈犀、一片赤子之心，讓寂靜的山水騰躍起來(lái)，讓寂滅的先賢蘇醒過(guò)來(lái)，讓看上去熱鬧非凡，喧囂于各種廣告、公文、商業(yè)活動(dòng)，實(shí)則形骸腐朽、靈魂寂漠的文化鄉(xiāng)愁，重新變得鮮活、豐沛而充盈。

　　“‘道’，還有哪一個(gè)漢字比它更飄逸更深遠(yuǎn)？它的筆觸里，有日月經(jīng)天的照耀，江河行地的滋養(yǎng)，孤舟濟(jì)海的渡讓?！保ā肚陠?wèn)道》），大自然對(duì)人類(lèi)已經(jīng)夠成全的了，關(guān)鍵是，我們自己內(nèi)心的日月能否沖決狹隘的迷障，覆蓋環(huán)宇；我們思想的江河能否突破黨同伐異的藩籬，周行于廣袤原野；我們意志的孤舟能否堅(jiān)定地劃行在漫漫求索的大海上……書(shū)生黃耀紅舉目四顧，雖然耳朵里塞滿信息時(shí)代的轟鳴，然而浮云蔽日，大道茫茫，湘流浩蕩，濁浪滔滔。他想起了一個(gè)人：

　　“船山避吳三桂于麋鹿洞時(shí)，已年近花甲。背彎，發(fā)白，眼花。你想啊，春天的麋鹿洞里，那么濕，那么黑，那么冷。雨腳如麻，布衾似鐵。除了蟲(chóng)鳴，萬(wàn)籟無(wú)聲。老人枯坐于洞中，就是一個(gè)難民。然而，有誰(shuí)知道他的心中依然升起了明月，依然在冥想著宇宙、生死、人性的諸多命題？”（《明月船山》）

　　幾百年之后，在手機(jī)控制人手、電腦壓制人腦的時(shí)代，這些命題解決了嗎？不錯(cuò)，我們有幸生活在和平年代，但難道沒(méi)有淪為快節(jié)奏、高壓力現(xiàn)代生活的“難民”？難道沒(méi)有遭遇到不安全食品的“雨腳如麻”，沒(méi)有感受過(guò)沙塵暴、霧霾的“布衾似鐵”？可見(jiàn)，心中有一輪明月是何其重要！

　　于是，在這個(gè)信息讓人耳聾目盲、利益讓人心焦神燥的時(shí)代，耀紅的心頭一再掠過(guò)古圣先賢的精神氣韻：

　　“從屈子身上，你看到的并不只是悲苦表情，也并不只是蒼涼背影，你看到的，是壯志未酬的生命毀滅，是以死明志的堅(jiān)貞，是生命融于自然的赤誠(chéng)，也是超越凡俗的神之境界與仙之氣質(zhì)。”（《汨羅江》）

　　“在賈誼那里，仁與義，道與德，如那平定天下的火把，蜿蜒于起伏的山路。”（《古井無(wú)言》）

　　“在一個(gè)虛文藻飾、唯唯諾諾的士人語(yǔ)境里，魏源著力凸現(xiàn)的‘經(jīng)世’二字，與其說(shuō)是打破習(xí)慣的擔(dān)當(dāng)，不如說(shuō)是直面現(xiàn)實(shí)的勇敢。”（《山高水闊海上風(fēng)》）

　　“言辭之切，膽氣之壯，讓人看到：所謂中庸，遠(yuǎn)非失去熱血、棱角和擔(dān)當(dāng)?shù)姆埏椞?。中庸思想全在于一個(gè)‘宜’字——因時(shí)制宜，因地制宜，因勢(shì)制宜，不知其宜，不能‘用中’。”（《百年富厚》）

　　“想那大漠孤煙之外，刀劍與戰(zhàn)馬是左宗棠的威風(fēng)和膽識(shí)，而至今猶在的那些楊柳、那些綠洲，何嘗又不是這個(gè)湖湘之子的柔情與大愛(ài)？”（《膽識(shí)才氣》）

　　“黃興因‘無(wú)為’而成就至大的‘我’，因‘篤實(shí)’而顯示了至大的‘智慧’。黃興之后，再無(wú)黃興。這是從官本至上、迷信權(quán)力的中國(guó)文化里綻放出的一束千載難逢的人格之光?！保ā队惺繁赜兴谷恕罚?/p>

　　“我想，仕于隋廷的歐陽(yáng)詢，眼里追摹著《蘭亭集序》的怡人春色，筆墨卻不自覺(jué)地滲入了北國(guó)剛正。那里從來(lái)不乏篆書(shū)古意，魏碑堅(jiān)定。那種嚴(yán)整，那種森然，那種崢嶸骨氣，都是他內(nèi)心的風(fēng)景?！保ā稌?shū)堂懷古》）

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　　如今，他們巍然屹立于湖湘大地，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大放異彩，早已被界定為“人中之龍”?？稍诋?dāng)時(shí)，誤解、悲屈、厄運(yùn)，無(wú)不成為他們砥礪前行的試金石。屈原留下震爍古今的天問(wèn)后自沉于汨羅；文筆氣貫長(zhǎng)虹的賈誼落入“妒賢嫉能的人性黑洞”；曠世奇才王夫之，終其一生都在逃離、沉默和隱忍；魏源聽(tīng)見(jiàn)了世界的心跳，“他的時(shí)代并沒(méi)有給他一聲應(yīng)有的呼應(yīng)”；和馬克思同年出生的郭嵩濤看見(jiàn)了文明的真容，卻只是“斯人獨(dú)醒”。譚嗣同和宋教仁，均在人生盛年時(shí)，獻(xiàn)身于對(duì)變革維新與民主自由的追求，他們是青春煥發(fā)的“兩昆侖”，以其卓越的英才和澎湃的熱血，擦亮了陷入沉沉黑暗的中國(guó)近代史。

　　這么多年過(guò)去，我們驚訝于科技的突飛猛進(jìn)。卻發(fā)現(xiàn)，它雖然改變了生活，卻不曾改變世道人心。寬帶提速?zèng)]有讓那些狹隘的胸懷變得更寬廣，智能機(jī)器人的出現(xiàn)也沒(méi)有讓人們不再嫉賢妒能，生活方式的多元更沒(méi)有演變成思維的活躍與想象力的提升……相反，人們有更旺盛的精力，有更先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)，有更令人匪夷所思的手段，無(wú)限拓展“人性黑洞”，開(kāi)發(fā)互掐潛能。無(wú)論個(gè)體還是群體，無(wú)論單位還是家國(guó)，都不得不在所謂快速發(fā)展的軌道上奔馳，他們很難平心靜氣地對(duì)視和對(duì)話。船山先生藏身的麋鹿洞前，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)蛟龍的、不可一世的高速公路……在這樣的背景下，耀紅秉持一個(gè)知識(shí)分子的良知與責(zé)任，穿越時(shí)空，返回并不算遠(yuǎn)的古代，將敢為人先的湖湘英杰、沉金積玉的湖湘文化與傳道授業(yè)的語(yǔ)文課相結(jié)合，以此告訴孩子們：“世間所有的美與創(chuàng)造，從來(lái)就是一種生命沉醉，更是一場(chǎng)生命救贖?！?/p>

　　人性不可苛求，文明自有溫度。嶺之北，湖之南，這是一片怎樣的熱土啊！耀紅搜履圣跡，苦研經(jīng)卷，融入激情，自出機(jī)杼，為文23篇，結(jié)集為《吾土吾湘》。人皆喜其詞句奇麗，語(yǔ)調(diào)鏗鏘，文如詩(shī)畫(huà)，倚馬而成；除此之外，我更嘆服耀紅文章里所呈現(xiàn)的悲憫情懷與博大氣象。像耀紅這樣的才子，為文并不難，而他選擇的，卻是艱深冷僻的求道之路，與那些競(jìng)奔于名利場(chǎng)上的袞袞諸公形成鮮明對(duì)照，我不禁為之擊節(jié)叫好！