海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中曾說：詩人的任務(wù)是返鄉(xiāng)。詩歌創(chuàng)作的過程，便是詩人帶著鄉(xiāng)愁尋找故鄉(xiāng)的過程。

　　撰文 | 凌海青

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　　余光中先生的詩歌、散文作品影響了數(shù)代的人，其中最為人熟知的詩便是《鄉(xiāng)愁》。

　　《鄉(xiāng)愁》為詩人帶來了“鄉(xiāng)愁詩人”的稱號(hào)。這首詩問世之后，引發(fā)無數(shù)讀者的共鳴。

　　詩中對(duì)稱的四小節(jié)，寫出了不同時(shí)期的鄉(xiāng)愁。詩中的鄉(xiāng)愁固然有具體的意向，同時(shí)是普遍意義上的鄉(xiāng)愁，所以同一意向可以反復(fù)延伸。

　　通過四小節(jié)的詩的具象描寫，抽象出人生不同階段的別離和鄉(xiāng)愁，更指向了時(shí)代背景下的家國情懷。

　　對(duì)于詩人來說，“鄉(xiāng)愁詩人”的稱呼可謂是對(duì)詩人的最高贊譽(yù)。

　　海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中曾說：詩人的任務(wù)是返鄉(xiāng)。

　　詩歌創(chuàng)作的過程，便是詩人帶著鄉(xiāng)愁尋找故鄉(xiāng)的過程。

　　詩人的鄉(xiāng)愁，從少小離家中來，從夫妻別離中來，從生死無常中來，從晚年返鄉(xiāng)的愿景中來。

　　個(gè)人的境遇，受到家庭、時(shí)代諸多方面的影響。

　　在大多數(shù)人忙碌的過完一生時(shí)，詩人直面離鄉(xiāng)的痛苦，以返鄉(xiāng)為己任，承擔(dān)了那個(gè)時(shí)代和群體的鄉(xiāng)愁。

　　懷有鄉(xiāng)愁的詩人是偉大的。

　　詩人是一個(gè)高危職業(yè)，在尋找故鄉(xiāng)的過程中不堪承受痛苦感和孤獨(dú)感，導(dǎo)致精神失?；蛘咦詺⒌脑娙瞬⒉缓币?。

　　自古以來的詩人有不同的旨趣，從余光中先生的名作《尋李白》中，或許可以看到余光中先生對(duì)詩歌的態(tài)度。

 

　　余光中先生無疑是喜愛李白的，在詩中對(duì)李杜二人的詩做了如下的調(diào)侃：

　　把滿地的難民和傷兵

　　把胡馬和羌笛交踐的節(jié)奏

　　留給杜二去細(xì)細(xì)的苦吟

　　詩人借對(duì)李白贊譽(yù)寫出，自己并不是對(duì)國破家亡滿目蒼夷視而不見，而是不愿以這種方式著墨。

　　苦吟并不能為痛苦找到出路，回到詩人心中溫暖熟悉的家園，只是增加了人間的呻吟罷了。

　　詩人對(duì)李白的灑脫很是贊揚(yáng)，李白的詩中不著力于描述現(xiàn)實(shí)之苦，而是在詩中尋求超越現(xiàn)實(shí)的存在方式：

　　或水遁、或求仙問道，哪怕人間的故鄉(xiāng)總是淪陷或是遙不可及，也不影響詩人的返鄉(xiāng)之旅。

　　或許這也是余光中先生傾慕李白詩之處，李白通過詩遮蔽了長安的難民傷民，“繡口一吐便半個(gè)盛唐”。

　　現(xiàn)在我們借由余光中先生的詩，遮蔽了“中國千年未有之大裂變”過程中造成的傷害，依舊回到了冠蓋滿途車騎的長安盛世。

　　李白自稱“謫仙”，被貶下凡的仙人自然要回到天上去。

　　余光中先生對(duì)李白這一身份的認(rèn)同，倒是更讓讀者感到詩人們對(duì)人間故土的難舍難分之情。

　　和人間故土分離的憂傷，是詩人揮之不去的印記。

　　2

　　臺(tái)灣高雄是余光中先生居住時(shí)間最長的地方.

　　余先生長年任教于高雄市的中山大學(xué)，學(xué)校位于高雄的海岸邊，對(duì)著東海，對(duì)岸是大陸，這也是余先生頗為欣慰的事情。

 

　　余先生的母親是江蘇人，余先生一直以“江南人”自稱。

　　余先生的詩歌中，有大量的江南意象。江南是余先生童年生活的地理范圍，也是千年來延續(xù)的文化傳統(tǒng)。

　　江南作為文化集合概念，千百年來為文人墨客吟誦。

　　“杏花，春雨，江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面?！?/p>

　　余先生的同事回憶說，盡管臺(tái)灣的秋天很溫暖，但是余先生依然會(huì)回憶起江南的秋天，滿地的金桂，漫天的桂花香。

　　幾十年過去了，這樣熟悉的景色和味道余先生記憶猶新。

　　余先生曾說：“大陸是母親，臺(tái)灣是夫人?！边@反映了余先生人生不同階段的鄉(xiāng)愁。

　　前文中提及，鄉(xiāng)愁不僅是具體的懷鄉(xiāng)，也是抽象的文化概念。

　　少年時(shí)我們對(duì)故鄉(xiāng)的理解，是更多具體的內(nèi)容，母親溫暖的懷抱、熟悉的地貌、風(fēng)土人情等。

　　那時(shí)候，我們以為一張郵票、一張船票就可以慰藉鄉(xiāng)愁之苦。

　　長大后，經(jīng)歷多了生離死別，我們終于知道，鄉(xiāng)愁尋找的是回不去的家園。記憶中兒時(shí)的故鄉(xiāng)、不可逆轉(zhuǎn)的死亡、和人生的漂泊無常。

　　余光中先生筆下的大陸，既是他兒時(shí)記憶中的家園，也是他回不去的故鄉(xiāng)。

　　回不去的才是故鄉(xiāng)，失去的才是家園，這樣的人生旅途，對(duì)誰都是公平的。

　　詩人們用詩歌構(gòu)建返鄉(xiāng)的道路，實(shí)則是回答“何處是家園”這個(gè)問題。

　　對(duì)余光中先生來說，他的家園在大陸，也在臺(tái)灣，但是無論身處大陸或是臺(tái)灣，鄉(xiāng)愁都是縈繞心頭的問題。

　　鄉(xiāng)愁不是具體的地域問題，否則車票可以解決的問題為什么要通過詩歌來喚醒呢？

　　“如果鄉(xiāng)愁只有純粹的距離而沒有滄桑，這種鄉(xiāng)愁是單薄的……”余光中先生的鄉(xiāng)愁，是安身立命的文化歸宿感問題。

　　3

　　從余光中先生的詩歌和散文中，可以見到余光中先生的厚實(shí)的古文功底。

　　余光中先生不僅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也進(jìn)行翻譯和評(píng)論等其他工作。

　　余光中先生的西洋文法極好，但他非常重視詩歌、散文中的節(jié)奏和韻律，使得他的詩讀起來朗朗上口。

　　對(duì)中文讀者來說，讀余光中先生的作品，是文字上的返鄉(xiāng)之旅。

　　文言文中的韻律和文辭，以及代表的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代人可能并不熟悉，但是對(duì)于漢語使用者來說，文言文代表的漢語規(guī)律和美感是深入在語言之中的。

　　所以余光中先生的文字讓我們覺得熟悉、美好，喚醒了我們蟄伏在文字中的鄉(xiāng)愁和回憶。

　　余光中先生一直致力于維護(hù)文言文的工作，漢語漢字是兩岸人民共同的家園。

　　他在創(chuàng)作中兼用西洋文法和文言文，用文字幫我們保留當(dāng)下生活和古老傳承的聯(lián)系。

　　人生是離家——返家的過程，創(chuàng)作和閱讀詩歌的過程同樣如此，故鄉(xiāng)和家園，是詩歌的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

　　換而言之，詩歌幫我們建立了這種往返運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，使我們無論在人生的何種階段，都不感到孤獨(dú)、不畏懼分離。

　　筆者兒時(shí)讀到余光中先生的詩，只覺得美，卻不知美從何來，逐漸長大后得知“賦到滄桑句便工”。

　　余光中先生輕柔筆觸下包含了多少驚心動(dòng)魄和滄海桑田。

　　《道德經(jīng)》云“反者道之動(dòng)”，祝愿余光中先生這次能回到靈魂的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁詩人永不再憂愁。

　　最后以余光中先生在《逍遙遊》中的詩句結(jié)文：

　　敢在時(shí)間里自焚，

　　必在永恒里結(jié)晶。

　　時(shí)間和歷史中的鄉(xiāng)愁燃盡，

　　詩人將回到永恒的家園。