為天地立心，為生民立命， 

　　為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 

　　張載（1020年—1077年），字子厚，學(xué)者稱橫渠先生，是北宋理學(xué)創(chuàng)立者之一，也是關(guān)學(xué)宗師。明清之際著名思想家王夫之高度評價(jià)張載之學(xué)在中國儒學(xué)史上的地位，稱其“上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也”。張載為后世留下的思想文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富。其中，最具特色并能為中華民族留下永久記憶的是：“尊禮貴德”的人文價(jià)值、“橫渠四句”的太平理念、“天人合一”的精神境界。這些遺產(chǎn)是張載對中國古代思想文化的重大貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代社會仍能發(fā)揮積極作用。

 

　　1.“尊禮貴德”的人文價(jià)值 

　　《宋史》張載本傳以“尊禮貴德”評價(jià)張載之學(xué)，可看作對張載倫理學(xué)主題的概括。張載倫理學(xué)由禮論和德論構(gòu)成。

　　禮論，屬于張載倫理學(xué)的“規(guī)范倫理”。對于個體修養(yǎng)，他主張“知禮成性”“以禮成德”；對于教育內(nèi)容，他主張“以禮為教”；對于社會風(fēng)氣，他主張“用禮成俗”。作為規(guī)范倫理原則，“禮”不僅是實(shí)現(xiàn)德性價(jià)值的途徑，其本身也具有道德價(jià)值意義。德論，屬于張載倫理學(xué)的“德性倫理”。張載既教人以“禮”，又教人以“德”。

　　“尊禮貴德”所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，主要是“禮”“仁”“孝”。在張載看來，由“禮”“仁”“孝”構(gòu)成的人文價(jià)值系統(tǒng)，應(yīng)成為奠定社會秩序的精神基礎(chǔ)。

 

　　“禮”的價(jià)值意義已如上述，而“仁”“孝”倫理原則的價(jià)值意義，在張載《西銘》這一千古名篇中表現(xiàn)得最為充分。孔子早就提出“仁”“孝”觀念。與早期儒家有所不同，《西銘》是基于宇宙根源（所謂“乾父坤母”）說“仁”“孝”，其新意表現(xiàn)在三方面：

　　一是擴(kuò)大了“仁”的實(shí)踐范圍?！段縻憽诽岢觥懊癜锱c”的理念，意味著從限于人類說仁愛轉(zhuǎn)變?yōu)椴幌抻谌祟愓f仁愛。

　　二是擴(kuò)大了“孝”的實(shí)踐范圍?！段縻憽吩诳隙ㄐ⒕瓷砀改傅耐瑫r(shí)，還把孝行擴(kuò)大到人類對天地父母的尊崇和敬畏，使“孝”成為信仰的一個重要維度。

　　三是突破了早期儒家強(qiáng)調(diào)差等的仁愛觀。張載重視仁愛的宇宙根據(jù)，并在《正蒙·誠明篇》中提出“愛必兼愛”的大膽主張，以謀求平等之愛。他把宇宙視做一個大家庭，一切人或物都是這個大家庭的平等成員。

 

　　2.“橫渠四句”的太平理念 

　　在張載的精神遺產(chǎn)中，有四句名言千年傳誦：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。

　　第一句，“為天地立心”之“心”，既不是指“人的思維”，也不是指“天地生物之心”，而是指人的道德精神價(jià)值。據(jù)此，“為天地立心”應(yīng)當(dāng)指古代儒家圣人具有領(lǐng)悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的價(jià)值意蘊(yùn)作為宇宙根據(jù)，從而立教垂世，為天下確立以“禮”和“仁”“孝”為核心的道德價(jià)值系統(tǒng)。

　　第二句“為生民立命”，張載把天下民眾視作命運(yùn)共同體，用上一句的道德價(jià)值作為民眾安身立命的依據(jù)，使他們據(jù)以掌握自己的命運(yùn)，賦予生活以意義。

 

　　第三句“為往圣繼絕學(xué)”，“往圣”指歷史上的圣人，張載等北宋理學(xué)家為挽救孔孟之后“學(xué)絕道喪”的局面，在傳承孔孟“絕學(xué)”的同時(shí)，還對儒學(xué)做了“六經(jīng)之所未載，圣人之所不言”的理論創(chuàng)新。

　　第四句“為萬世開太平”，實(shí)現(xiàn)天下太平是周、孔以來儒者所追求的社會理想，也是北宋朝野關(guān)注度最高的議題。當(dāng)時(shí)，以歐陽修、范仲淹為代表的政治家都曾向朝廷提出“致太平”的方略。張載不僅關(guān)注眼下的太平秩序，而且還以更深邃的視野表達(dá)了對“萬世太平”的關(guān)切。

　　“橫渠四句”的前三句，意在為社會奠立長久的精神文化根基，體現(xiàn)了張載的遠(yuǎn)見卓識?！盀槿f世開太平”這句話是古代知識分子以天下為己任的經(jīng)典表述，也是最具中國風(fēng)格并影響至今的大國和平理念。

 

　　3.“天人合一”的精神境界 

　　錢穆晚年認(rèn)定“天人合一”觀是“整個中國傳統(tǒng)文化之歸宿處”，并深信這是中國文化對世界的重大貢獻(xiàn)。

　　先秦的“天人合一”觀念，發(fā)生了從王權(quán)壟斷向個人精神價(jià)值和生命意義的轉(zhuǎn)型。與這一轉(zhuǎn)型方向一致，張載對“天人合一”觀念的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

　　一是在歷史上首次使用“天人合一”這四個字，將其作為一個思想命題明確提出，并做了明確的界說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。致學(xué)可以成圣，得天而未始遺人?！保ā墩伞ふ\明篇》）這一界說，著重從提升精神境界的角度提出實(shí)現(xiàn)“天人合一”的途徑。

　　二是擴(kuò)大了“天人合一”思想的經(jīng)典依據(jù)，除《周易》經(jīng)傳之外，他對《中庸》更加倚重，包括《中庸》“自明誠”“自誠明”的學(xué)說，“天之道”與“人之道”關(guān)系的原理等。

 

　　三是依據(jù)《中庸》“誠”者“合內(nèi)外之道”的表述，把“合內(nèi)外”確立為實(shí)現(xiàn)“天人合一”的基本模式。對天人關(guān)系的理解，張載與程顥不同，他是在承認(rèn)天人有“分”的前提下，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄差異，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的真正統(tǒng)一。

　　四是主張“本天道為用”。其落實(shí)，需要經(jīng)由個人修養(yǎng)的實(shí)踐、社會治理的實(shí)踐和人類參與自然生成過程的實(shí)踐等多種途徑。

　　總之，“天人合一”命題既具有精神境界意義，也蘊(yùn)涵了古人對社會秩序和自然倫理的訴求。可以說，張載的“天人合一”思想，是儒學(xué)史上天人之學(xué)的重要理論源頭，也是今天闡發(fā)“天人合一”命題的重要根據(jù)。

　　本文原載于《光明日報(bào)》（作者林樂昌，陜西師范大學(xué)教授），圖源網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有。