中國企業(yè)家精神的歷史傳承與創(chuàng)新 

　　——《企業(yè)文化》雜志專訪北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王曙光教授 

　　林鋒：提起企業(yè)家精神，很多人會想到馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，韋伯認(rèn)為，中國儒家倫理無法催生真正的企業(yè)家精神。對此您怎么看？ 

　　王曙光：韋伯的《新教倫理和資本主義精神》，在西方和東方影響都很大，他認(rèn)為在中國和受儒家文化影響很深的東亞國家，無法產(chǎn)生真正的企業(yè)家精神，這被稱為“韋伯命題”，其觀點被很多人接受。很多學(xué)者對此深信不疑。但其實，從“韋伯命題”提出之后，反對的聲音也同樣有很多。這個命題，我在二十多年前讀本科的時候曾經(jīng)研究過，當(dāng)時我和我的導(dǎo)師陳為民先生還合作寫了一本書《儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)精神的承接》，對韋伯命題進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并且以東亞經(jīng)濟(jì)的崛起作為有力的例子，通過分析以日本為主的亞洲四小龍，和改革開放后的中國經(jīng)濟(jì)崛起，反駁了“韋伯命題”。最后我們得出一個結(jié)論：東亞的現(xiàn)代化，或者說東亞企業(yè)的現(xiàn)代化，并沒有受到儒家倫理的制約和束縛，相反，儒家倫理在東亞經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過程中，起到了很好的催生和助推的作用。這實際上是一個完全的顛覆，宣告了“韋伯命題”的終結(jié)。 

　　我認(rèn)為，企業(yè)家精神并不是一個神秘的東西，它只是經(jīng)濟(jì)活動過程中的產(chǎn)物，伴隨著經(jīng)濟(jì)活動而存在。韋伯認(rèn)為是新教倫理催生了資本主義精神，也就是企業(yè)家精神，實際上是資本主義經(jīng)濟(jì)本身的崛起和企業(yè)家階層的出現(xiàn)，催生了新教倫理，改變了傳統(tǒng)的基督教倫理。倫理是經(jīng)濟(jì)活動與社會交往的產(chǎn)物，而不是相反。 

　　其實，人類的經(jīng)濟(jì)活動一直存在和演變著，企業(yè)家精神（廣義上的）也早已存在著，而絕不因為有了資本主義之后企業(yè)家精神才一下子蹦出來的。拿中國來說，我們有著自己歷史悠久的商業(yè)傳統(tǒng)，我們的商業(yè)精神，其實跟現(xiàn)代企業(yè)精神是很類似的。我所崇敬的趙靖先生，是中國經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域的開創(chuàng)者之一，他的《中國古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》、《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》是研究中國古代經(jīng)濟(jì)思想的奠基之作。趙靖先生對于韋伯是持批判態(tài)度的，認(rèn)為韋伯的學(xué)說，在理論上是“頭腳倒置”，韋伯把文化，尤其是宗教，看做是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定力量；其實，新教中的所謂資本主義精神，恰恰是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。是歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)力量的推動，催生了宗教改革，從而產(chǎn)生了包含資本主義精神的新教倫理。而新教倫理反過來又促進(jìn)、加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是這樣一個關(guān)系。韋伯卻顛倒過來說了。所以說新教倫理不是空穴來風(fēng)，它不可能脫離經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)的實踐而獨立存在。同樣，中國也有自己的企業(yè)家精神，因為中國的商業(yè)活動數(shù)千年來一直沒有中斷。中國的儒家倫理道德體系，也不是憑空形成的，而是受中國數(shù)千年經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的影響。反過來，儒家倫理道德也在影響著經(jīng)濟(jì)活動和社會發(fā)展，二者是相輔相成的。 

　　林鋒：既然中國很早就存在有和現(xiàn)代企業(yè)精神相類似的商業(yè)精神，那么它是什么樣子的？又是怎樣演變和發(fā)展的，可有自己的脈絡(luò)？ 

　　王曙光：我把中國的企業(yè)家精神分為四個歷史階段：一是傳統(tǒng)的企業(yè)家精神。二是近代工業(yè)化初期的企業(yè)家精神。三是工業(yè)化迅猛興起時期的新中國企業(yè)家精神。四是工業(yè)化高潮時期的改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)家精神。  

　　第一階段是傳統(tǒng)企業(yè)家精神。這個時間起點是先秦時代，也就是中國的古典主義時代。大概從孔子開始，當(dāng)時社會上的經(jīng)濟(jì)活動比較頻繁，伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了很多的大商人，也隨之出現(xiàn)了大量關(guān)于商人精神的討論。關(guān)于商、商人，討論最多的就是一個人應(yīng)該如何處理“義”和“利”二者之間關(guān)系的問題。實際上就是我們說的“義利之辨”。在中國歷史上有三大主題：“義利之辨”、“華夷之辨”、“君子與小人之辨”，貫穿了中國兩千多年的社會發(fā)展歷史。其中，“義利之辨”是核心，被認(rèn)為是“儒者第一義”，王夫之更是認(rèn)為，“義利之辨”是制約“華夷之辨”和“君子小人之辨”的根本，“天下之大防二，而其歸一也，一者何也？義利之分也。”我們今天再來看“義利之辨”，會發(fā)現(xiàn)在孔子和孟子那里，是兩個完全不同層次的東西。他們二人都強(qiáng)調(diào)義利合一，可是又有不同。在孔子的時候，有兩種說法，一種叫做以義制利。這是從底線角度講的，以義來約束人們的本能逐利行為，我認(rèn)為這可以稱為儒家的消極倫理，是一個底線意義上的倫理，每個商業(yè)行為和逐利行為都要受到義的制約。第二個層次是儒家的積極倫理，我們可以概括為“義以生利"。只要一個人的經(jīng)濟(jì)行為符合義和禮的要求，利就來了。做好事能得到更多利益，這一點和現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任理論是完全一致的。作為一個企業(yè)家，為什么要強(qiáng)調(diào)愛國，要反哺社會，要關(guān)注社區(qū)利益，促進(jìn)共同發(fā)展，就是因為“義以生利”，利他才能利己。要想最大程度地利己，必須先利他，這就是義和利的更高層面的關(guān)系。 

　　后來到了孟子那里，就不像孔子那么中和，他見梁惠王，說“何必曰利”，不談利，“有仁義而已矣”。后來一直到了宋代，在南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，產(chǎn)生了功利主義儒家，代表有葉適為代表的永嘉學(xué)派、陳亮為代表的永康學(xué)派，都在溫州、臺州這一帶。永嘉學(xué)派又被稱為功利學(xué)派，提倡“經(jīng)世致用，義利并舉”，永康學(xué)派的陳亮，將道義和功利并列，認(rèn)為二者不能分開。這都是在肯定人的逐利欲望的正當(dāng)性。人生來有追逐利益的欲望，無可厚非，但是必須受到義的約束。在當(dāng)時士農(nóng)工商，商人處于四民之末，應(yīng)該說功利主義儒家思潮的興起，對于商人地位提高，和商人逐利精神的肯定，產(chǎn)生了很大影響。而這又和南宋時期的開放的、蓬勃的經(jīng)濟(jì)活動的興起是分不開的。 

　　其實，早在司馬遷那里，就肯定了人們的逐利欲望，提出利是人們的生活要求，追逐物質(zhì)利益是人們的本性?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”。他的《貨殖列傳》，就是最早為中國商人樹碑立傳的。在肯定人的逐利欲望正當(dāng)性基礎(chǔ)上，他又提出了“富而好德”，就是我們說的儒商。陶朱公范蠡，孔子的高足子貢，這兩個人都是儒商的杰出代表。知識分子參與商業(yè)經(jīng)營，精英人物參與商業(yè)活動，提高了商人的道德操守和社會責(zé)任。中國企業(yè)家精神的基因從先秦時代就奠定了。 

　　第二個歷史階段，就是中國近代工業(yè)化初期。當(dāng)時的中國面臨亡國滅種的危機(jī)，因此呈現(xiàn)出兩個鮮明的特點：一是民族危亡，二是西方對中國的影響。我把這一時期的企業(yè)家精神總結(jié)為八個字：家國情懷，民族精神。家和國都要沒有了，中國傳統(tǒng)儒家文化的“修齊治平”，講的就是家國天下，只不過那是在士大夫?qū)用?，現(xiàn)在則跟每一個人息息相關(guān)；民族精神和民族意識空前高漲、覺醒，中華民族如何在世界民族之林自立，成為每個人都在思考的問題。正是這兩點促使企業(yè)家開始把自己的經(jīng)營行為和國家命運自覺地、主動地聯(lián)系在了一起，形成了“家國同構(gòu)”。我們看這一時期的大企業(yè)家：張謇、榮氏兄弟、范旭東、劉鴻生、陳光甫、周作民、盧作孚，穆藕初，還有著名的愛國華僑陳嘉庚、張弼士，在這些大企業(yè)家身上無不呈現(xiàn)出共同的特點：一是有擔(dān)當(dāng)、有情懷。這些人可不是普通人，都是大知識分子，他們中的大部分人都在國外留過學(xué)。例如陳光甫是從賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院畢業(yè)的，范旭東是從日本留學(xué)回來的，穆藕初是從美國留學(xué)回來的。這些人對于西方文化和現(xiàn)代文明都有著深刻的了解。同時這其中還有張謇這樣的晚清狀元，對于中國傳統(tǒng)文化可以說深入到骨子里。二是強(qiáng)烈的民族意識。這些人可不是單純做生意，他們辦企業(yè)都是經(jīng)過了深思熟慮的，是有著明確的實業(yè)救國、實業(yè)興國的抱負(fù)和追求的。他們也是最早一批社會責(zé)任意識自覺覺醒的人。在這些人身上，可以說結(jié)合了兩種截然不同的東西：既有西方現(xiàn)代文明意識，又有中華民族的本土意識；既有開放性，又有傳統(tǒng)文化的保守。在這些人身上，中國儒商文化的一大精神特色表現(xiàn)得淋漓盡致，那就是義利合一。陳光甫開辦銀行、盧作孚造船，張弼士造葡萄酒，范旭東投身化工業(yè)，他們都不是出于個人目的，所追求的也不是個人私利。這是真正的儒商。三是在這個中國社會從傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代過渡的階段，這些人身上既有獨立的企業(yè)家精神，又?jǐn)[脫不了跟官府密切結(jié)合的傳統(tǒng)官商文化本性。其中有一個代表人物，就是盛宣懷，被譽(yù)為“手握十六顆夜明珠”的大企業(yè)家，他創(chuàng)辦了中國近代工業(yè)化歷史上的無數(shù)個第一，但是他的成功主要是善于和政府打交道，利用官府的力量達(dá)成目的。他也是馮友蘭說“中國文化兩千年解不開的死結(jié)”的官商文化代表。 

　　第三個歷史階段，是工業(yè)化迅猛推進(jìn)時期的新中國企業(yè)家精神。好多人認(rèn)為中國文化產(chǎn)生不了企業(yè)家精神，中國沒有自己真正意義上的企業(yè)家，這個說法有問題，太過絕對化。我們強(qiáng)調(diào)，企業(yè)家精神并不神秘，它只是一個隨著經(jīng)濟(jì)活動的繁榮和社會的進(jìn)步發(fā)展而自然涌現(xiàn)出來的產(chǎn)物。其實中國的近代化雖然開始很早，卻并沒有完成。一直到新中國成立，才真正開始了工業(yè)化。當(dāng)時有兩大國家任務(wù)。一是工業(yè)化，二是趕超西方，后來形象地稱之為“超英趕美”。在這兩大歷史任務(wù)的指引下，當(dāng)時的企業(yè)呈現(xiàn)出兩個鮮明的特點：一是很強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神，國家至上，國家目標(biāo)超越企業(yè)目標(biāo)。二是企業(yè)與國家同構(gòu)，自覺將企業(yè)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興同構(gòu)，不分彼此。在解放初期，有一個特殊的公私合營階段，叫做“一化三改”，一化就是逐步實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，三改就是逐步實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。在這個改造過程中，一批近代有名的企業(yè)家紛紛支持國家建設(shè)，主動接受改造，放棄私人企業(yè)，如榮毅仁先生，同仁堂的樂松生先生，都表現(xiàn)出了極高的覺悟和極大的積極性。也有人會說，他們是被當(dāng)時的形式所逼迫，是大勢所趨，但我們應(yīng)該看到，他們也是經(jīng)過了反復(fù)思考，才做出了最終的抉擇的。他們這么做，有順應(yīng)歷史潮流的需要，更因為在他們內(nèi)心里，社會主義的工業(yè)化建設(shè)，新中國崛起的民族復(fù)興之夢，和他們內(nèi)心的企業(yè)家抱負(fù)是暗合的，濟(jì)世安邦，利國利民，何樂而不為？所以說這既是大勢所趨，也是這些企業(yè)家的主動選擇。新中國在大規(guī)模工業(yè)化時期，涌現(xiàn)出了像王進(jìn)喜這樣的人物，我認(rèn)為他不能被看做一個簡單的英雄模范人物，而是一個特殊時代的卓越企業(yè)家。王進(jìn)喜這個人很特別，他的奉獻(xiàn)精神，以他為標(biāo)志的“鐵人精神”、大慶精神，代表了那個時期中國特有的企業(yè)家精神。我們知道，大慶精神最重要的是什么？就是愛國主義，是獻(xiàn)身精神。因為當(dāng)時我們國家的工業(yè)基礎(chǔ)實在太薄弱了，又沒有外援，只能靠自力更生，艱苦奮斗。所以像王進(jìn)喜所代表的企業(yè)家精神就彌足珍貴。當(dāng)半個多世紀(jì)過去后，我們再回眸歷史，再去看這種工業(yè)化迅猛推進(jìn)時代的精神動力，我們已經(jīng)很難想象，王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池子里，用自己的身體去當(dāng)攪拌器，可這就是在那個年代里真實發(fā)生過的事情，現(xiàn)在到大慶看看，還有王進(jìn)喜留下的遺物，還可以到處可見“鐵人”精神所留下的痕跡和影響，毫不褪色。 

　　在新中國成立之后的迅猛推進(jìn)工業(yè)化時期，還有特別值得一提的就是《鞍鋼憲法》。這是新中國誕生的、特有的企業(yè)管理方法，是毛主席親自命名并作了批示，號召向全國進(jìn)行推廣的。《鞍鋼憲法》的基本內(nèi)容是“兩參一改三結(jié)合”，即干部參加勞動、工人參加管理；改革不合理的規(guī)章制度；工人群眾、干部、技術(shù)人員三結(jié)合。其核心就是“民主管理”，這也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)和成功經(jīng)驗。毛澤東在批示中，將鞍鋼的報告總結(jié)概括為五個方面的內(nèi)容，即“堅持政治掛帥，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，大搞群眾運動，實行兩參一改三結(jié)合，大搞技術(shù)革新和技術(shù)革命運動”?！栋颁搼椃ā氛Q生后，不但在中國名噪一時，一些歐美、日本的管理學(xué)家也在研究，稱之為“后福特主義”、“團(tuán)隊合作”、“全面質(zhì)量”、“經(jīng)濟(jì)民主”。甚至有人認(rèn)為“豐田生產(chǎn)方式”，實際就是工人、技術(shù)人員和管理者的“團(tuán)隊合作”，秉承的正是“鞍鋼憲法”的核心理念。今天，我們再來看《鞍鋼憲法》，仍然有它的積極意義，最重要的一點就是：作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的企業(yè)家，不再是高高在上，而是和民眾打成一片，發(fā)揮群眾的集體智慧，依靠民眾的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，依靠團(tuán)隊和集體力量，形成推動企業(yè)向前發(fā)展的整體力量。這種團(tuán)隊精神，集體主義精神，對我們今天的國有企業(yè)和民營企業(yè)來說都非常重要。 

　　第四個階段，是工業(yè)化高潮時期的社會主義市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)家精神。上個世紀(jì)八十年代以后，隨著改革開放不斷深入，企業(yè)成為了自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營的市場主體，現(xiàn)代企業(yè)家群體應(yīng)運而生。這個群體有兩個來源：一個是帶有集體性質(zhì)的企業(yè)，改制之后成為培育企業(yè)家的土壤。例如張瑞敏，海爾當(dāng)初就是一個集體企業(yè)；柳傳志，聯(lián)想也是個科研院所辦的集體企業(yè)；還有一個來源是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，比如魯冠球，當(dāng)時的萬向就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。這些企業(yè)家的出身不同，歷史背景千差萬別，但是卻有一個共同點，那就是都帶有現(xiàn)代企業(yè)家的精神基因。他們處在一個經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大時代，不可避免帶有鮮明的時代特點：一是這一代的企業(yè)家，普遍有著濟(jì)世情懷。像張瑞敏、柳傳志、任正非等人，都不是唯利是圖，而是繼承了原來古典意義上儒家文化“義利合一”的精神。二是這一代企業(yè)家，普遍順應(yīng)時代，具有在轉(zhuǎn)型時代嗅覺靈敏，開拓創(chuàng)新的能力，善于創(chuàng)新，抓住機(jī)遇。三是國際眼光，他們雖然在家門口艱難起步，但后來都自覺主動地參與了國際競爭。他們和新中國成立初期的那一代企業(yè)家相比，國際格局更為明顯，現(xiàn)代企業(yè)家意識特別突出，市場意識不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代契約精神、創(chuàng)新意識、工匠精神、社會責(zé)任意識都具備了。這一代的企業(yè)家，可以說真正意義上的現(xiàn)代企業(yè)家了。 

　　林鋒：談?wù)撈髽I(yè)家精神，不能忘記國有企業(yè)的企業(yè)家精神。國有企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的主脈，企業(yè)家精神方面是否也應(yīng)該有代表性？ 

　　王曙光：是的。就像有人認(rèn)為中國沒有企業(yè)家精神一樣，也會有人認(rèn)為，中國的國有企業(yè)是沒有企業(yè)家精神的，這當(dāng)然是不對的。國有企業(yè)在新中國成立之初，曾經(jīng)締造出了代表時代之魂的企業(yè)家精神；在改革開放后，國有企業(yè)經(jīng)過改革，一次次煥發(fā)出活力，在不同時期都始終承擔(dān)著中流砥柱的作用。國有企業(yè)的企業(yè)家精神，也始終沒有中斷過。 

　　我舉一個中央企業(yè)企業(yè)家的例子，就是宋志平先生，他是中國建材和中國醫(yī)藥兩大央企的掌門人，在他的手上，中國建材和中國醫(yī)藥雙雙進(jìn)入世界500強(qiáng)。這兩個行業(yè)可以說都是我們的傳統(tǒng)行業(yè)，而且面臨如何可持續(xù)發(fā)展的難題?？墒撬沃酒讲坏平饬穗y題，而且走出了轉(zhuǎn)型成功的新路子。他成功的具體原因就不說了，只講一點，就是他把行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)上千家的競爭對手都變成了合作伙伴；這就是典型的中國式思維，是中國儒商文化中最古老的“和為貴”思想的現(xiàn)代化應(yīng)用。像宋志平這樣的中央企業(yè)、國有企業(yè)企業(yè)家還有很多，他們共同的特點，就是自覺地將企業(yè)命運和國家命運聯(lián)系在一起，在中華民族偉大復(fù)興的征途上，主動擔(dān)當(dāng)，積極作為，這就是中國特質(zhì)的企業(yè)家精神。 

　　林鋒：在了解企業(yè)家精神發(fā)展的幾個階段后，我們對中國企業(yè)家精神的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，也更加自信。但與此同時，是否也存在一些問題？ 

　　王曙光：中國企業(yè)家精神有自己的優(yōu)勢，但我們的企業(yè)家也有自己的缺陷。我將這些缺陷歸納了一下，一共分為六大誤區(qū)：一是缺乏獨立的人格，跟政府過于密切。官商文化在兩千多年中一直存在著，今天叫做政商文化，但還是脫離不了和政府的關(guān)系，造成很多企業(yè)家對自己的定位不準(zhǔn)。不清楚跟政府究竟應(yīng)該是一種怎樣關(guān)系。 

　　二是很多企業(yè)家自私自利。所以如此，是因為他們誤解了西方資本主義精神，他們認(rèn)為資本主義精神就是利己，利潤是資本的唯一追求，做企業(yè)只要掙錢就夠了，根本沒有社會意識。這樣的認(rèn)識可以說相當(dāng)膚淺、片面。 

　　三是投機(jī)取巧，不是靠著創(chuàng)新技術(shù)，去推動社會進(jìn)步，而是靠著投機(jī)取巧賺錢，通過一些不正當(dāng)?shù)氖侄蝸戆l(fā)財致富，缺乏的就是工匠精神。 

　　四是短視和機(jī)會主義，缺乏永續(xù)經(jīng)營的思想，沒有做百年老店的追求和抱負(fù)。 

　　五是缺乏契約精神，法律意識淡薄。 

　　六是有競爭意識，但沒有合作意識。這同樣是對資本主義精神的誤讀。一提到市場經(jīng)濟(jì)，想到的就是你死我活的競爭，卻不知道資本主義也是講合作的，而且企業(yè)要想真正實現(xiàn)永續(xù)經(jīng)營，長久發(fā)展，就必須合作，要有合作精神。 

　　林鋒：既然我們的企業(yè)家精神有自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢，也有不足，那么面對未來，我們應(yīng)該如何更好地進(jìn)行傳承，并且在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新呢？ 

　　王曙光：我們回眸歷史，是為了更好地面對未來。企業(yè)家精神是我們珍貴的歷史和文化資源，也是我們現(xiàn)代社會稀缺的資源，一定要好好地加以傳承，同時在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。我認(rèn)為有以下幾個方面： 

　　一是全社會要給企業(yè)家創(chuàng)造提供一個良好的成長環(huán)境，要珍惜企業(yè)家，認(rèn)識到企業(yè)家精神很寶貴，是不可多得，甚至是可遇而不可求的，要珍惜。 

　　二是要用法治塑造好的環(huán)境。要給企業(yè)家以穩(wěn)定的預(yù)期，用法治的環(huán)境和法治的精神來培育企業(yè)家和企業(yè)家精神。 

　　三是保持好政府和企業(yè)家的正常關(guān)系。作為政府官員，要呵護(hù)企業(yè)家，和企業(yè)家做朋友，而不是像有的地方官員那樣殺雞取卵。要像習(xí)總書記講的那樣，構(gòu)建“親”“清”的新型政商關(guān)系，這需要政府官員和企業(yè)家一起努力。 

　　四是要嚴(yán)格保護(hù)企業(yè)家的財產(chǎn)安全。在這方面國家已經(jīng)出臺了法律，給企業(yè)家一個穩(wěn)定、安全的環(huán)境，讓企業(yè)家可以安心地去施展才華抱負(fù)。 

　　五是社會意識層面，要給予企業(yè)家以正面的認(rèn)識和肯定的評價。我們過去講的是商人為富不仁，唯利是圖，無商不奸，都是對商人的偏見。其實商人也好，企業(yè)家也好，都是社會勞動者，無工不富，無商不活，士農(nóng)工商，一樣是給社會做出貢獻(xiàn)的。所以對于通過自己的辛勤勞動和智慧才華創(chuàng)造財富的企業(yè)家，我們不應(yīng)該仇富，而應(yīng)該給予尊重。 

　　最后，我想說的是，21世紀(jì)的中國企業(yè)家必將登上世界舞臺的中央。伴隨著我們國家倡議的“一帶一路”，以及參與全球化治理的步伐加快，中國企業(yè)大規(guī)模地走出去，中國企業(yè)家不管是在現(xiàn)實競爭中，還是在精神修煉的更高層面上，都將面臨重大的挑戰(zhàn)，但更面臨不可多得的歷史機(jī)遇。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮之后的中國企業(yè)家，一定會贏得世界尊重！