人生只是一個(gè)向往，我們不能想像一個(gè)沒有向往的人生。

　　向往必有對象。那些對象，則常是超我而外在。

　　對精神界向往的最高發(fā)展有宗教，對物質(zhì)界向往的最高發(fā)展有科學(xué)。前者偏于情感，后者偏于理智。若借用美國心理學(xué)家詹姆士的話，宗教是軟心腸的，科學(xué)是硬心腸的。由于心腸軟硬之不同，而所向往發(fā)展的對象也相異了。

　　人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一為戀愛，二為財(cái)富。故《孟子》說：“食色性也?！弊非髴賽塾质瞧楦?，軟心腸的。而追求財(cái)富是偏理智，硬心腸的。

　　追求的目標(biāo)愈鮮明，追求的意志愈堅(jiān)定，則人生愈帶有一種充實(shí)與強(qiáng)力之感。

　　　　

 

　　錢穆（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　1、人生具有權(quán)力，便可無限向外伸張，而獲得其所求。

　　追求逐步向前，權(quán)力逐步擴(kuò)張，人生逐步充實(shí)。隨帶而來者，是一種歡樂愉快之滿足。

　　近代西方人生，最足表明像上述的這一種人生之情態(tài)。然而這一種人生，有它本身內(nèi)在的缺憾。

　　生命自我之支撐點(diǎn)，并不在生命自身之內(nèi)，而安放在生命自身之外，這就造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷。

　　你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種的滿足，而在無限地向前。

　　滿足轉(zhuǎn)瞬成空虛。愉快與歡樂，眨眼變?yōu)闊炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強(qiáng)力只是一個(gè)黑影，充實(shí)只是一個(gè)幻覺。

　　人生意義只在無盡止的過程上，而一切努力又安排在外面。

　　外面安排，逐漸形成為一個(gè)客體。那個(gè)客體，終至于回向安排它的人生宣布獨(dú)立了。那客體的獨(dú)立化，便是向外人生之僵化。

　　人生向外安排成了某個(gè)客體，那個(gè)客體便回身阻擋人生之再向前，而且不免要回過頭來吞噬人生，而使之消毀。

　　西洋有句流行語說：“結(jié)婚為戀愛之墳?zāi)埂?，大可?bào)告我們這一條人生進(jìn)程之大體段的情形了。

　　若果戀愛真是一種向外追求，戀愛完成才始有婚姻。然而婚姻本身便要阻擋戀愛之再向前，更且回頭把戀愛消毀。

　　故自由戀愛除自由結(jié)婚外，又包括著自由離婚。

　　2、你進(jìn)一步，便可感到前面又有另一步，向外無盡，向內(nèi)也無盡。

　　資本主義的無限制進(jìn)展，無疑的要促起反資本主義，即共產(chǎn)主義。

　　知識即是權(quán)力，又是西方從古相傳的格言。從新科學(xué)里產(chǎn)生新工業(yè)，創(chuàng)造新機(jī)械。機(jī)械本來是充當(dāng)人生之奴役的，然而機(jī)械終于成為客體化了，于是機(jī)械僵化而向人生宣布獨(dú)立了，人生轉(zhuǎn)成機(jī)械的機(jī)械，轉(zhuǎn)為機(jī)械所奴役?，F(xiàn)在是機(jī)械役使人生的時(shí)代了。

　　其先從人生發(fā)出權(quán)力，現(xiàn)在是權(quán)力回頭來吞噬人生。由于精神之向外尋求而安排了一位上帝，創(chuàng)立宗教，完成教會之組織。然而上帝和宗教和教會，也會對人生翻臉，也會回過身來，阻擋人生，吞噬人生。禁止人生之再向前，使人生感受到一種壓力，而向之低頭屈服。

　　西方人曾經(jīng)創(chuàng)建了一個(gè)羅馬帝國，后來北方蠻族把它推翻。中古時(shí)期又曾創(chuàng)建了一種圓密的宗教與教會組織，又有文藝復(fù)興的大浪潮把它沖毀。

　　此后則又賴借科學(xué)與工業(yè)發(fā)明，來創(chuàng)建金圓帝國和資本主義的新社會，現(xiàn)在又有人要聯(lián)合世界上無產(chǎn)階級來把這一個(gè)體制打倒。

　　西方人生，始終挾有一種權(quán)力欲之內(nèi)感，挾帶著此種權(quán)力無限向前。

　　權(quán)力客體化，依然是一種權(quán)力，但像是超越了人類自身的權(quán)力了。于是主體的力和客體的力相激蕩，相沖突，相斗爭，轟轟烈烈，何等地?zé)狒[，何等地壯觀呀！然而又是何等地反復(fù)，何等地苦悶呀！

　　印度人好像自始即不肯這樣干。他們把人生向往徹底翻一轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)向人生之內(nèi)部。

　　印度人的向往對象，似乎是向內(nèi)尋求的。

　　說也奇怪，你要向外，便有無限的外展開在你的面前。你若要向內(nèi)，又有無窮的內(nèi)展開在你的面前。

　　你進(jìn)一步，便可感到前面又有另一步，向外無盡，向內(nèi)也無盡。人生依然是在無限向前，人生依然是在無盡止的過程上?；蛘吣憧梢哉f，向內(nèi)的人生，是一種向后的人生。然而向后還是向前一般，總之是向著一條無限的路程不斷地前去。

　　你前一步，要感到撲著一個(gè)空，因而使你不得不再前一步，而再前一步，又還是撲了一個(gè)空，因而又使你再繼續(xù)不斷地走向前。

　　　　

 

　　人生三路向（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　3、向外的人生，是一種涂飾的人生。而向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。

　　向外的要在外建立，向內(nèi)的則要把外面拆卸，把外面遺棄與擺脫。外面的遺棄了，擺脫了，然后你可走向內(nèi)。換言之，你向內(nèi)走進(jìn)，自然不免要遺棄與擺脫外面的。

　　向內(nèi)的人生，是一種灑落的人生，最后境界則成一大脫空。佛家稱此為涅槃。涅槃境界究竟如何呢？這是很難形容了。約略言之，人生到達(dá)涅槃境界，便可不再見有一切外面的存在。

　　外面一切沒有了，自然也不見有所謂內(nèi)。內(nèi)外俱泯，那樣的一個(gè)境界，究竟是無可言說的。倘你堅(jiān)要我說，我只說是那樣的一個(gè)境界，而且將永遠(yuǎn)是那樣的一個(gè)境界，佛家稱此為一如不動。

　　依照上述，向內(nèi)的人生，就理說，應(yīng)該可能有一個(gè)終極寧止的境界，而向外的人生，則只有永遠(yuǎn)向前，似乎不能有終極，不能有寧止。

　　向外的人生，不免要向外面物上用功夫。而向內(nèi)的人生，則只求向自己內(nèi)部心上用功夫。然而這里同樣有一個(gè)基本的困難點(diǎn)，你若擺脫外面一切物，遺棄外面一切事，你便將覓不到你的心。

　　你若將外面一切涂飾通統(tǒng)洗刷凈盡了，你若將外面一切建立通統(tǒng)拆卸凈盡了，你將見本來便沒有一個(gè)內(nèi)。

　　你若說向外尋求是迷，內(nèi)明己心是悟，則向外的一切尋求完全祛除了，亦將無己心可明。因此禪宗說迷即是悟，煩惱即是涅槃，眾生即是佛，無明即是真如。

　　如此般的人生，便把終極寧止的境界，輕輕的移到眼前來。所以說立地可以成佛。

　　4、中國的禪宗，似乎可以說守著一個(gè)中立的態(tài)度，不向外，同時(shí)也不向內(nèi)，屹然而中立。可是這種中立態(tài)度，是消極的，是無為的。

　　西方人的態(tài)度，是在無限向前，無限動進(jìn)。佛家的態(tài)度，同樣是在無限向前，無限動進(jìn)。你不妨說，佛家是無限向后，無限靜退，這只是言說上不同?？傊@兩種人生，都有他遼遠(yuǎn)的向往。

　　中國禪宗則似乎沒有向往。他們的向往即在當(dāng)下，他們的向往即在不向往。若我們再把禪宗態(tài)度積極化，有為化，把禪宗態(tài)度再加上一種向往，便走上了中國儒家思想里面的另一種境界。

　　中國儒家的人生，不偏向外，也不偏向內(nèi)。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依著一條中間路線而前進(jìn)，他的前進(jìn)也將無限。但隨時(shí)隨地，便是他的終極寧止點(diǎn)。

　　因此儒家思想不會走上宗教的路，他不想在外面建立一個(gè)上帝。他只說人性由天命來，性善，說自盡己性，如此則上帝便在自己的性分內(nèi)。

　　儒家說性，不偏向內(nèi)，不偏向心上求。他們亦說食色性也。飲食男女，人之大欲存焉。他們不反對人追求愛，追求富。但他們也不想把人生的支撐點(diǎn)，偏向到外面去。

　　他們也將不反對科學(xué)。但他們不肯說戰(zhàn)勝自然，克服自然，知識即權(quán)力。他們只肯說盡己之性，然后可以盡物之性，而贊天地之化育。他們只肯說天人合一。

　　他們有一個(gè)遼遠(yuǎn)的向往，但同時(shí)也可以當(dāng)下即是。他們雖然認(rèn)有當(dāng)下即是的一境界，但仍不妨害其有對遼遠(yuǎn)向往之前途。

　　他們懸至善為人生之目標(biāo)。不歌頌權(quán)力。

　　他們是軟心腸的。但他們這一個(gè)軟心腸，卻又要有非常強(qiáng)韌而堅(jiān)定的心力來完成。

　　這種人生觀的一般通俗化，形成一種現(xiàn)前享福的人生觀。

　　5、中國人常喜祝人有福，他們的人生理想好像只便在享福。

　　福的境界不能在強(qiáng)力戰(zhàn)斗中爭取，也不在遼遠(yuǎn)的將來，只在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。

　　儒家思想并不反對福，但他們只在主張福德俱備。只有福德俱備那才是真福。

　　無限的向外尋求，乃及無限的向內(nèi)尋求，由中國人福的人生觀的觀點(diǎn)來看，他們是不會享福的。

　　福的人生觀，似乎要折損人們遼遠(yuǎn)的理想，似乎只注意在當(dāng)下現(xiàn)前的一種內(nèi)外調(diào)和、心物交融的情景中，但也不許你沉溺于現(xiàn)實(shí)之享受。

　　飛翔的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，將不是一種福，沉溺的迷醉于現(xiàn)實(shí)，也同樣不是一種福，有福的人生只要足踏實(shí)地，安穩(wěn)向前。

　　印度佛家的新人生觀，傳到中國，中國人曾一度熱烈追求過。后來慢慢地中國化了，變成為禪宗，變成為宋明的理學(xué)。近人則稱之為新儒學(xué)。

　　現(xiàn)在歐美傳來的新人生觀，中國人正在熱烈追求。但要把西方的和中國的兩種人生觀亦來融化合一，不是一件急速容易的事。

　　中國近代的風(fēng)氣，似乎也傾向于向外尋求，傾向于權(quán)力崇拜，傾向于無限向前。但洗不凈中國人自己傳統(tǒng)的一種現(xiàn)前享福的舊的人生觀。

　　要把我們自己的一套現(xiàn)前享福的舊人生觀，和西方的權(quán)力崇拜向外尋求的新人生觀相結(jié)合，流弊所見，便形成現(xiàn)社會的放縱與貪污。形成了一種人欲橫流的世紀(jì)末的可悲的現(xiàn)象。

　　如何像以前的禪宗般，把西方的新人生觀綜合上中國人的性格和觀念，而轉(zhuǎn)身像宋明理學(xué)家般把西方人的融和到自己身上來，這該是我們現(xiàn)代關(guān)心生活和文化的人來努力了。

　　以上的話，說來話長，一時(shí)那說得盡。而且有些是我們應(yīng)該說、想要說，而還不知從何說起的，但又感到不可不說。我們應(yīng)該先懂得這中的苦處，才能指導(dǎo)當(dāng)前的人生。