大暑剛過，窗外蟲鳴不止。北京西郊，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈坐在家中，面前一杯清茶，背后一面書架，寧靜自在。

　　兩個月前，82歲的樓宇烈結(jié)束了在北大的最后一堂公開課，但他普及傳統(tǒng)文化的腳步仍在繼續(xù)。近日，他的新作《中國文化的根本精神》由中華書局出版。在信息時代，如何重拾傳統(tǒng)文化的珍寶？在他看來，對傳統(tǒng)文化的了解與尊重，是文化自信的根基，而傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國知識分子義不容辭的責(zé)任。

　　“懷揣寶珠，沿街乞討”

　　“從幼兒園到高中，我都是在上海的十里洋場中度過的。”和今天的許多城里孩子一樣，樓宇烈的青少年時代，沒有經(jīng)受過太多傳統(tǒng)文化的熏陶。1955年，考入北京大學(xué)哲學(xué)系后，樓宇烈開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)文化，一晃就是60多年。

　　“在20世紀(jì)中國文化發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化和西方文化的比例明顯失衡。湯顯祖和莎士比亞是同時代的人，一個是英國的劇作家，一個是中國的戲曲家。但很多人可能只知道莎士比亞的《哈姆雷特》，卻不知道湯顯祖的‘臨川四夢’，甚至連《牡丹亭》都不一定知道?！睒怯盍野褜ξ鞣轿幕拿つ砍绨荼扔鳛椤皯汛氈?，沿街乞討”，“一個國家要有文化主體性，才能去吸收其他文化的精華。文化主體意識的缺失會使一個國家的靈魂游蕩不定，哪里強就往哪里去，哪里吸引力大就去哪里。失去了文化主體意識，分辨能力就差了，隨聲附和的東西也就多了。”

　　然而，樓宇烈不是一個“拒絕現(xiàn)代”的守舊者。用手機看電子書、看電視直播，上網(wǎng)看電影，他都習(xí)以為常。而對現(xiàn)代生活的融入，更讓樓宇烈認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值所在。

　　“把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化拿到今天來實踐，并不是完全照搬，而是要進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。中國文化的根本精神就在于它的人文文化特質(zhì)，在科技高度發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要。如果沒有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就會像一匹脫了韁的野馬，不知道往哪個方向去。因為有人文文化，才會讓我們不至于淪為物質(zhì)生活的奴隸?！睒怯盍艺f，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的主體性、獨立性、能動性，既不做神的奴隸，也不做物的奴隸，“我們?nèi)绻軋猿秩宋奈幕?，并用人文文化來彌補科技文化的缺失，這對整個人類來講，都是重大的文化貢獻?！?/p>

　　但求不絕如縷，不求轟轟烈烈

　　在樓宇烈的書架上，擺放著不少和夫人、孩子的合影，不難看出他對家的眷戀。

　　“家應(yīng)該是一個安樂窩。在中國傳統(tǒng)的生命觀中，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個整體。小家穩(wěn)固了，大家就穩(wěn)固了。小家和諧了，大家也就和諧了。我們每個人都應(yīng)該回歸我們家的理念。當(dāng)然，國家也要營造這樣一種氛圍?！睒怯盍也皇嵌阍跁S中的學(xué)者，對于傳統(tǒng)文化，他更強調(diào)身體力行，在實踐中體會感悟。

　　樓宇烈常常引用清代學(xué)者陸世儀的話：“今士大夫家每好言家法，不言家禮。法使人遵，禮使人化。法使人畏，禮使人親?！彼J(rèn)為家禮是比家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家風(fēng)更為重要的問題。禮是一種習(xí)慣成自然的“法”。再煩瑣的法律都難免有空子可鉆，但如果有了好的社會習(xí)俗，法就可以簡化。

　　說起眼下的少兒讀經(jīng)熱，樓宇烈認(rèn)為，實踐比背誦更為重要。“我不太主張讓孩子去背誦太多經(jīng)典。四書五經(jīng)里的很多概念現(xiàn)在都發(fā)生了變化，別說孩子不理解，教師要想說清楚都很難?！睒怯盍艺J(rèn)為，對于孩子來說，更重要的是能在平常生活中實踐基本的禮儀。

　　“與其把《弟子規(guī)》背得滾瓜爛熟，不如做到其中的‘父母呼，應(yīng)勿緩’‘出必告，反必面’‘晨則省，昏則定’這三條。如果能做到這最起碼的三條，孩子跟別人交流、應(yīng)答的面貌就會發(fā)生改變。其他的，可以再一條條實踐?！睒怯盍艺f，傳播傳統(tǒng)文化，但求不絕如縷，不求轟轟烈烈，“搞得轟轟烈烈，往往會走樣。”

　　中華書局編輯焦雅君曾記錄下樓宇烈一天的活動，上午在北京大學(xué)上3個小時的公開課，下午研習(xí)昆曲，晚上3個小時的傳統(tǒng)文化講座。而到了周末，他常常又奔赴外地講授中國傳統(tǒng)文化。因此，焦雅君把樓宇烈稱為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的士。