嘗美食八大碗 聽布依八音坐唱

　　記布依八音坐唱傳承人吳天義

吳天義在演出 張 燕 攝

　　興義市是黔西南州的州府所在地，是南絲綢之路在貴州西部的終點(diǎn)。這是一座新城，老城的蹤跡已經(jīng)幾乎“蕩然無存”。然而，對(duì)我來說，它的魅力在于“布依八音”，一個(gè)國(guó)家級(jí)的非遺音樂類型。

　　南龍布依寨的“春秋”

　　從興義城區(qū)出發(fā)，向南40余公里，就來到仰慕已久的南盤江邊的布依族古寨——南龍。

　　古寨面積2平方公里左右，住著218戶人家，全部是布依族。當(dāng)?shù)厝苏f，古寨的修建很講究，是按照九宮八卦圖設(shè)計(jì)的，所以繞來繞去都好像還在原地打轉(zhuǎn)，說這樣的建筑格局，是受了神靈的啟發(fā)而建造出來的。

　　南龍，布依語原稱“納隴”，即為布依語渾濁的水田，人們居住在這里，即是渾水田上的寨子。走進(jìn)南龍，讓我著迷的還有那一棵棵高大的古榕樹，其中樹齡在百年以上的就有100多棵。這些參天古榕盤根錯(cuò)節(jié)，奇崛遒勁，樹干粗壯，樹冠博大。樹與樹之間古藤纏繞。整個(gè)寨子，濃陰覆蓋，古樸幽靜。寨子里，因樹形成的自然景觀，有“姊妹樹”“夫妻樹”，有“樹根橋”“根包井”，還有“三樹合一”“河馬飛龍”等等不一而足。

　　居住在這里的布依村民，至今還穿著自己編織的民族服飾。飲食上，依然在節(jié)慶期間，染五色花米飯，包粽子，做搭鏈粑。寨子里的織布機(jī)聲不絕于耳。人游寨中，枝繁葉茂的榕樹上，鳥語聲與家家戶戶的織布機(jī)聲，寨子里的雞鳴狗吠聲，共同奏響人與大自然和諧的天籟之音、混聲合唱。

　　古寨還是具有民間藝術(shù)“活化石”之稱的“八音坐唱”和“布依戲”的發(fā)源地之一。布依八音旋律古樸流暢，優(yōu)美悅耳，是布依人民喜聞樂見的民間藝術(shù)。南龍的“八音坐唱”前些年曾參加了首屆中華民族博覽會(huì)，許多影視劇也在古寨選外景拍攝地，由此贏得了廣泛贊譽(yù)，被稱為“南盤江畔的藝術(shù)奇葩”。

　　說說“布依八音”

　　“布依八音”主要流傳在南盤江流域，是早年由中原傳入的樂府樂，在以后流傳的過程中，根據(jù)需要，在原曲調(diào)中加入說詞和唱詞，形成了唱段，當(dāng)然，這些說詞和唱詞都是用的布依話。在經(jīng)歷了器樂曲、表演唱（有些專家稱小演唱）兩個(gè)形態(tài)的發(fā)展以后，“布依八音”又迎來了她發(fā)展的第三個(gè)形態(tài)：“八音坐唱”。

　　八音坐唱與表演唱不同。表演唱是根據(jù)演唱環(huán)境需要，說唱些祝?；蚣樵?。而八音坐唱?jiǎng)t不同。據(jù)清代《清稗類鈔》一書所述：“八音者，以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，所唱有生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……”這也就是說八音坐唱所唱的是戲曲本子，里面有不同的人物，有故事情節(jié)的發(fā)展，但又不化妝，不是戲劇，似帶器樂伴奏的評(píng)書。難怪文化部把它列入“曲藝類”，為“布依曲藝”，又因?yàn)榘艘糇亲诎宓噬铣?，因此，又有人叫它“板凳戲”?/p>

　　就在八音坐唱發(fā)展的鼎盛時(shí)期，又一種新的文藝形式悄然而生，這就是布依戲，它產(chǎn)生于清初，是在“八音坐唱”的基礎(chǔ)上衍化發(fā)展而成的。從表演上看，布依戲有動(dòng)作、有化妝、有專用的服裝，而這些恰恰是“八音坐唱”所沒有的。由此看來，表演是二者的主要差異處，這也就成就了兩種不同形態(tài)的文化藝術(shù)。

　　由純器樂曲依次發(fā)展為表演唱，再發(fā)展為八音坐唱，以后又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態(tài)同宗的獨(dú)特景象。而且，這四種音樂形態(tài)并沒有被歷史的“浪淘盡”，而至今同時(shí)存世，形成“四樂同堂”，殊顯難能可貴。

　　在中國(guó)音樂史上，“八音”這個(gè)稱謂最早出現(xiàn)在周秦時(shí)期，后來泛指為樂器。而“布依八音”“八音坐唱”的“八音”，現(xiàn)在比較一致的解釋是指八種樂器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。

　　據(jù)老人告訴我，當(dāng)?shù)亓鱾髦@么一種說法，就是當(dāng)年部落首領(lǐng)進(jìn)京朝貢，中央王朝賞賜的是一支完整的樂隊(duì)，但是由于旅途道路艱險(xiǎn)，環(huán)境惡劣，北方來的樂人很不適應(yīng)，一路上死的死、病的病，最后只有8個(gè)樂人到達(dá)目的地，正好他們8個(gè)人每人操司一件樂器，就是前面說的那8種。

　　但據(jù)專家考證，早年的布依八音演奏有幾十種樂器，三弦、嗩吶、勒尤、勒朗、木葉等也常見，只是那8種相對(duì)用得更多一些罷了。

　　史料記載，“八音”出于皇家，地位尊貴，至今還有地區(qū)保留在演奏前要沐浴更衣、焚香禮拜、請(qǐng)出樂器等的習(xí)俗。

　　布依八音坐唱傳承人——吳天義

　　每到一個(gè)地方結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人是我的夙愿，吳天義，就是布依八音坐唱傳承人，1953年出生于興義市則戎鄉(xiāng)平寨村，初中文化程度，1962年開始拜師學(xué)習(xí)布依八音技藝。

　　在現(xiàn)場(chǎng)，吳天義操牛骨胡演奏，和其堂弟吳天平既是演奏八音技藝的高手，又是制作八音演奏樂器的名師。在當(dāng)?shù)貢?huì)表演八音的人不少，而會(huì)制作樂器，技藝又很高超的卻只有吳氏兄弟等幾人。

　　據(jù)吳氏兄弟介紹，他們的祖輩從安龍布依族聚居區(qū)遷至這里。他們世代流傳的八音可能傳自安龍馬鞍營(yíng)一帶。由于布依族沒有文字，在傳授過程中只能口傳心授。他們也只知道技藝為祖祖輩輩代代相傳，具體譜系因無詳細(xì)記載，已無從考證。吳天義的技藝傳自父輩吳尚叔（學(xué)藝時(shí)間1939年），再早就無從稽考了。

　　近年來，吳氏兄弟跟隨則戎鄉(xiāng)布依第一家表演隊(duì)在則戎鄉(xiāng)東峰林觀景臺(tái)進(jìn)行接待演出數(shù)百場(chǎng)，慕名前去的中外游客，品著醇香的米酒，觀布依八音精彩的表演，嘗布依美食“八大碗”，無不被其濃濃的民族風(fēng)情和八音美妙的旋律所陶醉。演出之余他們或在村子里教習(xí)弟子，或到鄰近村寨演出自娛自樂。

　　吳氏兄弟告訴我，做樂器要會(huì)校音，要手巧，還要有好眼力。一年可做10來套，一套有10多件。談起他們跟父輩吳尚叔學(xué)藝的經(jīng)歷很感慨：“那時(shí)看見他制作樂器覺得很新鮮，沒有刻意想學(xué)，只是偶爾幫他打打下手，找找他需要的材料，把材料切割成需要的形狀等。直到后來，可能是他老人家覺得自己年齡大了，怕手藝失傳，才督促我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。其實(shí)制作樂器最重要的是要過定音這一關(guān)。他老人家也不多說，總叫我們自己去揣摸，自己去體會(huì)，他說這樣學(xué)得的東西才扎實(shí)?，F(xiàn)在我們教徒弟也是這樣的，可惜現(xiàn)在想學(xué)的后生晚輩不多，特別是樂器制作技藝，學(xué)的人更是鳳毛麟角?！?/p>

　　“平心而論，說到八音的制作技藝，比我小幾歲的堂弟吳天平的技藝比我精湛得多。他做的樂器，造型獨(dú)特，工藝細(xì)致，音色也圓潤(rùn)。廣西、云南等鄰近省份的愛好者，都經(jīng)常向他購買，有時(shí)一年可以賣出10來套?！眳翘炝x這個(gè)淳樸的布依漢子實(shí)誠(chéng)地說。

　　繼而，吳天平說：“八音制作樂器都是就地取材，它濃縮了布依族智慧的結(jié)晶。像葫蘆琴、勒朗所用的葫蘆遍地都是，發(fā)音的哨子用麥草和蟲繭制成。制作大蟒胡、月琴等用的棕樹木、泡桐木、紅椿木等在布依族地區(qū)也不難找到，像制作牛角胡、牛骨胡所用的牛角（骨）就更不用說了。但在挑選材質(zhì)上還是要認(rèn)真挑選，太嫩了的木材不好做，要上了一些年份的才好?！?/p>

　　吳氏兄弟作為布依族八音坐唱的優(yōu)秀承傳者，其演奏水平和樂器制作技藝都是值得稱道的，兄弟吳天平還曾在黔西南州舉辦的“全州能工巧匠展”上榮獲一等獎(jiǎng)，獲“黔西南能工巧匠”稱號(hào)。