符號陶罐     新石器時代上山文化  (約公元前8000~前6500年)    攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

陶罐器身遍施紅衣,肩頸結(jié)合部有四處兩兩對應(yīng)的白彩短線組合。其中一組與后世的卦符“豫”卦相似,為探討儒家經(jīng)典《周易》的形成提供了嶄新而重要的線索。這也是已知中國最早的酒器。 

距今兩萬年的江西萬年仙人洞陶片，開啟禮樂文明先聲的賈湖骨笛，繪有類似八卦符號的新石器時代上山文化陶罐等珍貴文物，勾勒出生民之初中華文明多元一體的基本底色；還有反映秦統(tǒng)一天下后“書同文字”制度的更名方等，隨著漢武帝選擇儒家思想作為官方正統(tǒng)思想，奠定了此后兩千余年傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

（傳）唐代王維繪《伏生授經(jīng)圖卷》  日本大阪市立美術(shù)館藏   攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

圖為展覽現(xiàn)場。   攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

（傳）唐代王維繪《伏生授經(jīng)圖卷》為日本大阪市立美術(shù)館藏珍品。圖繪伏生授經(jīng)故事：秦代禁止民間私藏《詩》《書》和百家書籍，博士伏生冒險將所習(xí)《尚書》藏在屋壁之中。漢文帝時，《尚書》瀕臨失傳，朝廷派大臣晁錯向伏生求問。伏生以90歲高齡口授《尚書》18篇，使這一重要儒家經(jīng)典傳承接續(xù)。策展人故宮博物院器物部研究館員王光堯說，“這幅畫生動展現(xiàn)了歷代儒家學(xué)者對文化的傳承和堅守?！睋?jù)悉此件文物彌足珍貴，此次只展1個月。

正始石經(jīng)《尚書》  三國魏 (220~265年) 故宮博物館  攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

此石為《尚書?臯陶謨》殘篇,存“言”“帝”等字,古文、小篆、隸書三體呈“品”字形排列，與其他石經(jīng)三體直下排列形式不同,反映正始石經(jīng)刻銘形式的復(fù)雜性。目前所見這一形式的正始石經(jīng)僅有《尚書》之《堯典》與《臯陶謨》兩篇。  攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

此外，東漢熹平石經(jīng)、三國正始石經(jīng)等官方校定的儒家經(jīng)典定本，甘肅武威磨咀子漢墓出土的王杖十簡等一系列珍貴文物，生動再現(xiàn)了兩千余年間，經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展、清代樸學(xué)繁榮等不同階段，儒家文化始終與時遷移、應(yīng)物變化，同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生其他優(yōu)秀思想文化一道，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要精神滋養(yǎng)。

東京國立博物館藏日本湯島圣堂釋奠禮器及孔子像     攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

韓國國立民俗博物館藏“孝悌忠信”等文字圖屏風(fēng)。 20世紀(jì)初，韓國屏風(fēng)逐漸從屏蔽性強(qiáng)的功能性家具演變?yōu)檠b飾類物品，兼具寄予美好祝愿的祈愿功用。此屏風(fēng)圖文結(jié)合，將儒家思想作為主題繪于屏風(fēng)之上，充分體現(xiàn)其對儒家文化的繼承與重視。   攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

儒家思想不僅對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。東京國立博物館藏日本湯島圣堂釋奠禮器，韓國國立民俗博物館藏“孝悌忠信”字屏風(fēng)等文物，展示了儒家文化以超越時代、地域、民族的力量，為世界文明的交流互鑒提供了寶貴的精神財富。

“儒家思想不僅影響了東亞，也影響著歐洲。歷史上曾有來華傳教士將寫有‘萬世師表’的孔子畫像帶回歐洲，后以銅版畫出版孔子畫像時，改成了‘天下先師’。”王光堯說,時至今日，儒家文化所蘊(yùn)含的深邃智慧、崇高理念及道德準(zhǔn)則等，仍持續(xù)為世界人民的溝通理解、文明的交流互鑒提供有益啟迪。

《儀禮?士相見禮》簡西漢(公元前206年~公元8年)武威出土《儀禮》簡是目前所見《儀禮》的最早版本。此簡記述了君子相見的禮儀。   攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東

清?乾隆壽山石異獸紐“奉三無私”印（中）

此套組印由紅、黃兩色壽山石雕刻而成,印文分別為“乾隆宸翰”“奉三無私”“惟精惟一”,常搭配鈐印于乾隆帝書畫?！胺钊裏o私”出自《禮記?孔子閑居》“奉斯三者,以勞天下”,認(rèn)為君主應(yīng)如天、地、日月一般,無私覆,無私載,無私照,天下為公,不謀私利。   攝影 中國網(wǎng)記者 蘇向東