北京東城區(qū)草廠胡同 資料圖片

　　神御殿

　　據(jù)《長安客話》記載，在大都的西部，原來有一座建于遼代的寺廟，已然廢棄，只有一座佛塔還在，題曰“釋迦舍利塔”，塔內(nèi)珍藏有20粒舍利，一到深夜“屢放神光”，附近的居民以為失火了，仰視天空，卻沒有一絲火焰，“乃知舍利威靈，人始禮敬”。

　　元世祖忽必烈知道這件事情以后，命人把這座遼塔打開，發(fā)現(xiàn)里面有許多燦如金粟的舍利，其中還有一枚銅錢，上鑄“至元通寶”四字。忽必烈十分高興，因?yàn)樗哪晏栆彩恰爸猎?，認(rèn)為這是天意，是“圣人制法，予定冥中，待時(shí)呈現(xiàn)”。

　　這一天是至元八年（1271）的3月25日，距今747年。忽必烈敕令在那里構(gòu)筑一座規(guī)模宏大的藏式佛塔，并以塔為中心向四方各射一箭，以箭落之地作為寺的界址，名曰“大圣壽萬安寺”，即今天俗稱的白塔寺。

　　忽必烈的做法為其后的皇帝繼承下來，在元代，每位皇帝在位的時(shí)候都要修建一座或幾座寺廟。他的孫子成宗興建了大天壽萬寧寺與大承華普慶寺。之后，武宗建大崇恩福元寺，仁宗建黑塔寺與青塔寺，英宗建大昭孝寺，泰定帝建大天源延圣寺，文宗建大承天護(hù)圣寺。其中，大天壽萬寧寺在今草廠胡同12號。大承華普慶寺在寶產(chǎn)胡同，武宗時(shí)進(jìn)行擴(kuò)建，明代時(shí)改為寶禪寺?！度障屡f聞考》引《薊邱雜抄》謂，寶禪寺即“元大承華普慶寺也。成化庚寅（1470）供用庫內(nèi)官麻俊買地治宅，掘地得趙承旨碑，始知為寺基。乃復(fù)建佛殿，山門廊廡廚庫悉具。聞?dòng)诔?，改賜額曰寶禪寺”。

至正年間元大都地圖，標(biāo)有萬寧寺的位置，引自侯仁之主編《北京歷史地圖集》（北京出版社1985年出版）。

　　趙承旨即趙孟，世祖時(shí)曾任翰林學(xué)士承旨，是翰林兼國史館的長官。寶禪寺所在胡同明代稱寶禪寺胡同，1949年以后，寶禪寺改為工廠。1990年前后，寶禪寺被無知者拆掉，僅余大殿的兩架斗拱被保存在北京建工學(xué)院的建筑系內(nèi)。大崇恩福元寺亦稱南鎮(zhèn)國寺，位于大都城南。關(guān)于黑塔寺與青塔寺，《日下舊聞考》載云：“黑塔寺在南小街冰窖胡同，青塔寺在阜成門四條胡同，相距里許，皆無塔，亦皆無寺額，獨(dú)各有碑可考耳。”黑塔寺所在冰窖胡同后來改為冰潔胡同。青塔寺所在的胡同后改稱青塔胡同。在明代，黑塔寺復(fù)建，賜名為“弘慶寺”。青塔寺，據(jù)寺內(nèi)的碑文記載，“即勝國時(shí)敕建大永福寺也。寺在都城阜成門內(nèi)，故有青浮圖，稍東為白塔禪寺，相距里許，俗稱青塔寺云”。英宗敕造的大昭孝寺，是在唐朝的兜率寺的基礎(chǔ)上修建的，兜率是梵文的譯音，意為“妙足”“知足”。英宗即位后，冶銅50萬斤鑄造了一尊巨大的臥佛，神態(tài)安詳至今尚存而為人們稱道。大昭孝寺在不同時(shí)期有不同的名稱，清代稱十方普覺寺，俗稱臥佛寺。大天源延圣寺即今北京西山八大處中的八處證果寺。它下面的四處是大悲寺，前殿內(nèi)設(shè)有十八羅漢雕像，相傳是出自元代著名雕塑家劉元之手。文宗敕建的大承天護(hù)圣寺則位于今天昆明湖的西北岸，如今已難覓蹤跡。

　　這些皇帝與他們的妻子，生前到他們建造的寺廟里做佛事，故去以后，其肖像往往供奉在他們所營造的寺廟里享受祭祀。帝后的肖像是綺文局用錦緞織造的，稱祖宗御容；供奉御容的地方，叫影堂，泰定二年（1325）改稱神御殿。世祖的神御殿稱元壽，裕宗的稱明壽，成宗的稱廣壽，順宗的稱衍壽，武宗的稱仁壽，仁宗的稱文壽，英宗的稱宣壽，明宗的稱景壽。

　　殿里的祭器十分奢華，有金器、銀器、玉器、水晶、瑪瑙，還有在當(dāng)時(shí)屬于珍稀之物的玻璃瓶、琥珀勺。忽必烈的影堂里，還有珍珠簾、珊瑚樹與碧甸子山之屬。據(jù)《元史》“祭祀”志記載，世祖帝后的影像供奉在大圣壽萬安寺，裕宗（世祖的太子真金、成宗的父親）帝后的影像也供奉于此。順宗（真金次子，武宗與仁宗的父親）帝后的影像在大承華普慶寺，成宗帝后的影像在大天壽萬寧寺，武宗帝后的影像在大崇恩福元寺，仁宗帝后的影像在青塔寺也就是永福寺，泰定帝后的影像在大天源延圣寺。

　　太祖成吉思汗、太宗窩闊臺與睿宗托雷的影像原來供奉在翰林院，由翰林院官員春秋致祭。至元二十四年（1287）翰林院上奏舊院房屋敗敝，新院僅有6間房屋，三朝影像應(yīng)遷至太常寺，但是仍然遷到了新院。至大四年（1311）翰林院衙署遷到舊尚書省，有旨每月一祭，中書平章完澤等進(jìn)奏說：祭祀是國家大事，不可輕易變動(dòng)。太廟不過每歲一祭，放在翰林院的三朝影像春秋二祭，已經(jīng)比太廟多了一次，沒有必要再增加祭祀的次數(shù)。至治三年（1323）把三朝影像遷到大承華普慶寺，但是祭祀的禮儀卻廢棄了。泰定二年（1325）八月，中書省進(jìn)言應(yīng)該按照過去的禮儀祭祀，于是命令承旨斡赤攜帶香和酒來到大都，與中書省臣一起在寺內(nèi)祭祀。泰定四年（1327）在石佛寺（位于今西城辟才胡同。此巷明代稱大石佛寺，清代改稱劈柴胡同，近年將石佛寺拆毀）建造影堂，準(zhǔn)備把太祖、太宗與睿宗的影像遷到那里，但是不知為什么沒有遷入，只得仍舊在普慶寺內(nèi)按照舊例祭祀。第二年，又把三祖的影像遷回翰林院。順帝至元六年（1340）翰林院再次進(jìn)奏說，供奉太祖等三朝帝后影像的房屋狹窄且年久屋漏，應(yīng)遷到石佛寺新建的影堂為好。然而，中書省不同意，于是駁回，謂此乃世祖定制不可更改，于是三祖的影像繼續(xù)放在漏雨的房間里而沒有變化。

　　對歷代帝后的祭祀，分常祭與節(jié)祭兩種。常祭的日子是，每月的初一、初八、十五、二十三；節(jié)祭的日子是元日、清明、蕤賓、重陽、冬至與皇帝的忌辰。

　　蕤賓是農(nóng)歷五月的別稱。蕤，委柔貌，在這里形容陰氣為主，委柔于下，但是，陽氣已經(jīng)開始上升。這時(shí)候是陰陽交替的季節(jié)，類于主賓關(guān)系，逐漸地，主人轉(zhuǎn)變?yōu)榭腿?，客人則轉(zhuǎn)化為主人。故而，在這時(shí)候要舉行祭祀活動(dòng)。

　　常祭用蔬果，節(jié)祭與忌辰用牲禮。祭官便服，行三獻(xiàn)禮。加祭用羊羔、炙魚、饅頭、西域湯餅等。炙魚，就是烤魚。湯餅，即面條，在加祭時(shí)要陳設(shè)一道西域風(fēng)味的面條。

　　闊闊真與鐵穆耳

　　闊闊真是元成宗鐵穆耳的母親。她本名伯藍(lán)也怯赤，弘吉剌部族人，闊闊真是其別名。

　　據(jù)《元史》“后妃（二）”列傳記載，一日世祖外出打獵，路上口渴，看見一個(gè)少女在帳篷前紡駝毛，便向她要馬奶喝。少女說，我家里有馬奶，但是我的父母和兄長都不在家，“我女子難以與汝”，也就是說不方便給你。聽了這話，世祖打算離去，但是小姑娘把他叫住，又說：“我獨(dú)身一人在這里，你來了又去，不符合常理，我的父母很快就回來了，你稍等等不遲?！鄙倥母改腹缓芸炀突貋砹?，招待世祖拿出馬奶給他喝。離開少女以后，世祖十分感慨，說：“如果有這樣的小姑娘做兒媳婦，該是一件多好的事！”過了幾年，世祖與大臣商議給太子真金選妃，選了許多，都不滿意，有一個(gè)老臣想起世祖說過的話，派人打探那個(gè)少女的情況，而此時(shí)少女尚未婚配，于是世祖便把她選為真金的妃子。

　　這個(gè)少女便是闊闊真。

　　闊闊真孝順謹(jǐn)慎，“善侍中宮”也就是她的皇后婆婆，世祖經(jīng)?？洫?jiǎng)她是個(gè)“賢德媳婦”。闊闊真侍奉婆婆不離左右，甚至婆婆上廁所用的手紙，也在自己臉上揉軟之后才呈送上去。一天，真金生病，世祖前去探視，看見真金的床上鋪著織金的墊子，“慍而語之”，不高興地質(zhì)問闊闊真：“我曾經(jīng)認(rèn)為你賢惠，現(xiàn)在看來不是了，你為什么做出這樣鋪張浪費(fèi)的事情？”闊闊真跪下說：“這個(gè)織金的墊子平常是不用的，現(xiàn)在太子生病，我擔(dān)心地上的潮氣侵襲太子，因此才用了它。”說完立即把那個(gè)墊子撤下來，世祖這才轉(zhuǎn)怒為喜。

　　闊闊真就是如此小心謹(jǐn)慎而獲得世祖的歡心。在太子真金去世以后，世祖便有意在闊闊真的兒子里選擇皇位繼承人。闊闊真有3個(gè)兒子——長子甘麻剌、次子答剌麻八剌（其時(shí)已經(jīng)病故，但是他的兩個(gè)兒子于成宗之后，先后繼承帝位。長子海山為武宗、次子愛育黎拔力八達(dá)為仁宗）、三子鐵穆耳。太史院事阿魯渾薩理做過真金的宿衛(wèi)，熟悉東宮情況，世祖詢問他哪個(gè)孫子適于繼承大位，他說鐵穆耳仁孝恭儉，是皇儲的合適人選，世祖也認(rèn)可他的看法。

　　至元三十一年（1294），世祖辭世，鐵穆耳在大安閣即位，是為成宗。在此之前，御史中丞崔彧從木華黎的曾孫世德家中獲得一枚玉璽，上面鐫刻：“受命于天，既壽永昌”，把它獻(xiàn)給闊闊真，闊闊真又親手交給鐵穆耳，但是諸王心懷二意，沉默不語。顧命大臣知樞密院事伯顏憤怒地指斥他們不遵守世祖遺旨。樞密院是元朝最高軍事機(jī)關(guān)，有權(quán)管轄諸王。同樣也是顧命大臣的玉昔帖木兒走到晉王甘麻剌身邊質(zhì)問，宮車晏駕，已經(jīng)3個(gè)多月，神器不可以久虛，宗祧不可以乏主，現(xiàn)在皇帝的寶璽已有所歸，你為什么一言不發(fā)？聽了這話，甘麻剌慌忙起身表示擁戴鐵穆耳。

　　成宗是一個(gè)性情溫順的皇帝，即位后，便詔令免除大都與上都兩地一年的賦稅，其他地方免除十分之三的丁地稅糧，拖欠官府的錢糧“一切蠲免”，逃亡的百姓，其應(yīng)該繳納的賦稅也全部豁免。不久又詔令御史大夫月兒魯整頓御史臺法紀(jì)，禁止朝廷內(nèi)外諸司扣減官吏的俸祿“為宴飲費(fèi)”。對于僧人，成宗也進(jìn)行約束。中書左丞相答剌罕說“僧人修佛事畢，必釋重囚”是不妥的，因?yàn)樵谶@些重囚中，有的是殺人犯，有的甚至是殺死丈夫的兇手，如今全部被指名釋放，這樣的做法是“生者茍免”而“死者負(fù)冤”，有什么好處呢？成宗同意他的說法，“嘉而納之”。

　　對于國家大事，成宗也很重視，御史臺臣上奏：“瓜、沙二州，自昔為邊鎮(zhèn)重地，今大軍屯駐甘州，使官民反居邊外，非宜。”甘州在瓜、沙的后面，百姓住在甘州的前面，本應(yīng)保護(hù)百姓的軍隊(duì)反而住在后面的甘州，這是錯(cuò)誤的。成宗贊同這個(gè)奏言，于是詔令一萬名蒙古軍隊(duì)前出，用屯田的辦法來供應(yīng)軍隊(duì)的需求。對他的祖父——世祖，成宗十分孝順，元貞元年（1295）在國忌日那天，他在大圣壽萬安寺做規(guī)模浩大的佛事活動(dòng)，招待七萬名和尚吃飯，所謂“飯僧七萬”。

　　對于成宗這個(gè)皇帝，后世史家的評論是：“垂拱而治，可謂善于守成者矣。惟其末年，連歲寢疾，凡國家政事，內(nèi)則決于宮壸，外則委于宰臣；然其不致于廢墜者，則以去世祖為未遠(yuǎn)，成憲具在故也。”

　　萬寧寺的位置

　　成宗建造的大天壽萬寧寺遺址，位于東城區(qū)草廠胡同12號。

　　萬寧寺營建于元成宗的大德九年（1305），規(guī)制宏偉，規(guī)模浩大，其西至今天的鼓樓一帶。寺內(nèi)塑有密宗佛像，十分嚇人，成宗的皇后布爾罕，看到這尊佛像，用手帕把它的頭蒙起來，“尋傳旨?xì)е?。布爾罕在《元史》“后妃（一）”列傳中作卜魯罕，是伯岳吾部族人，駙馬脫里斯的女兒。元貞初年立為皇后，大德三年（1299）十月，授玉冊寶璽。成宗后來多病，由布爾罕處理政務(wù)，而布爾罕信任宰相哈剌哈孫，史官評論：“大德之政，人稱平允，皆后處之?！敝袝?、樞密院、御史臺的大臣多次上書成宗給布爾罕加封尊號，但是成宗不同意。布爾罕也請求成宗給自己上加尊號，成宗依舊推諉說：“我病日久，國家大事多廢不舉，尚寧理此等事耶！”事情遂作罷了。成宗故世以后，仁宗即位，為了鞏固自己的權(quán)力，把布爾罕流放到東安州，今河北省安次縣西北45里的地方，理由是她與人私通。

　　22年后，也就是泰定四年（1327），在那一年五月，泰定帝在萬寧寺建造供奉成宗御容的神御殿，稱廣壽殿。從此這里成為祭祀成宗的地方。

　　在大都時(shí)代，萬寧寺是重要的城市標(biāo)志。

　　根據(jù)歷史記載，大都的中心是中心臺。方圓一畝，繚以圍墻，是大都的中心點(diǎn)。中心臺不在大都的中軸線上，而是在其偏西一點(diǎn)的位置，在今鼓樓的西側(cè)。

　　中心臺的附近是鼓樓。但是，鼓樓在中心臺的東側(cè)，還是西側(cè)，史學(xué)家有不同的說法。一派意見認(rèn)為在其西，今天的舊鼓樓大街的南端；另一派意見認(rèn)為在其東，今之鼓樓的位置，明代的鼓樓與元代鼓樓的位置是一致的。這就牽涉到萬寧寺內(nèi)中心閣的所在位置了。

　　元人熊夢祥《析津志》說：“中心臺，在中心閣西十五步。”中心閣的位置與今天鼓樓的位置大體相當(dāng)。

　　中心閣是否是元代的鼓樓呢？不是，鼓樓當(dāng)時(shí)叫齊政樓，中心閣則是萬寧寺里面的重要建筑，是供奉元成宗的地方?！段鼋蛑尽份d：

　　原廟 行香 完者篤皇帝中心閣 正官 正月初八日

　　每年的正月初八日到中心閣行香，祭祀完者篤皇帝。完者篤皇帝即元成宗蒙古語的稱謂。這就是說，中心閣是成宗的神御殿。

　　根據(jù)《元史》“祭祀”志與“泰定帝”本紀(jì)記載，成宗的神御殿建于泰定四年（1327），額曰“廣壽”，距離大都的建成時(shí)間——至元十三年（1276），已有51年了。易言之，在51年的時(shí)間里，在大都的南北中軸線上，其中部，并沒有標(biāo)志性建筑，51年后才出現(xiàn)，即中心閣?！伴w”稱中心的原因便在于此。

　　中心閣所在的位置與現(xiàn)在鼓樓的位置大體相當(dāng)。這就是說，今之鼓樓的位置，在元代是中心閣，而不是其他。

　　其西是中心臺，再西才是鼓樓，位于今舊鼓樓大街南端。

　　遺址待修復(fù)

　　元朝滅亡以后，萬寧寺規(guī)模縮小逐漸荒廢，清乾隆年間的《日下舊聞考》引述《析津日記》說：

　　今寺之前后皆兵民居之。從湢室而入，有穹碑二，尚存，長各二丈余。西一碑國書，不可讀，東一碑，歐陽原功文，張起巖書，姚慶撰額，題曰：成宗欽明廣孝皇帝作天壽萬寧寺神御殿碑。其北列明碑四，一為馮祭酒夢禎文，一為焦太史竑文。

　　“湢室”在古文中有浴室的意思。元朝的統(tǒng)治集團(tuán)里有許多阿拉伯人，受他們的影響，在大內(nèi)建有多處浴室。今故宮武英殿西朵殿浴德堂后尚存一座浴室。單士元《武英殿浴德堂考》（收于《故宮札記》，紫禁城出版社，1990）記載：“在堂后有穹隆形建筑，室內(nèi)頂及壁滿砌白釉琉璃磚，潔白無瑕，其后有水井，覆以小亭。在室之后壁，筑有燒水鐵制壁爐，用銅管將水通入室內(nèi)，其構(gòu)造似是淋浴室，屬于阿拉伯式建筑。”舊時(shí)的崇文門外天慶寺也有一座浴室與浴德堂浴室近似，相傳亦是元代遺留。萬寧寺的浴室大概也是類似建筑，以供拜謁的人士作為清潔肢體之用。

　　民國以后，當(dāng)時(shí)的北京市政府，做過幾次寺廟調(diào)查，其中，1936年的萬寧寺是這樣的：

　　坐落內(nèi)五區(qū)鼓樓東大街草廠七十四號……不動(dòng)產(chǎn)土地約三畝，房屋四十間。管理及使用狀況為自行管理，所有殿房除供佛僧人住外，余房外租。廟內(nèi)法物有佛偶像三尊，神偶像九尊，禮器六件，法器兩件，另有水井一眼。

　　在這次調(diào)查中，萬寧寺，寫作萬靈寺。原因是清代的道光皇帝叫旻寧，為避諱，把萬寧寺改稱萬靈寺而沿襲下來。寺內(nèi)有兩名僧人，住持叫全祥。

　　20世紀(jì)50年代，萬寧寺已無僧人，演化為大雜院，僅余山門與一座大殿。山門坐西向東，大殿坐北朝南。山門與大殿均為三間，硬山筒瓦箍頭脊。1986年調(diào)查時(shí)，山門與大殿也被拆掉，在殿基建設(shè)民房，院門外側(cè)構(gòu)筑公廁。據(jù)說，有一座石碑被砌在居民房屋的墻壁里。

　　我們常說，大都是歷史名城，但是，大都時(shí)代的建筑，遺留至今的只有阜成門的白塔、西四的磚塔、西四路口下面的下水道與土城殘?jiān)?，沒有更多遺存。我們介紹大都，描繪大都，并沒有多少實(shí)物可以依據(jù)，這就令人遺憾。如果在遺址的基礎(chǔ)上，適當(dāng)修復(fù)一些大都時(shí)代的建筑，按照原有的風(fēng)格進(jìn)行建設(shè)，無論怎樣都是一件好事。

　　在這個(gè)前提下，可否考慮適當(dāng)修復(fù)大天壽萬寧寺呢？

　　我以為是應(yīng)該的。理由如下：

　　一、萬寧寺是大都的城市標(biāo)志，它的歷史價(jià)值不言自明。

　　二、萬寧寺位于北鑼鼓巷地區(qū)。北鑼鼓巷地區(qū)屬于北京四十片歷史文化保護(hù)區(qū)，修復(fù)萬寧寺與歷史文化保護(hù)區(qū)的宗旨不僅是吻合的，而且可以提升這一地區(qū)的文化內(nèi)涵與知名度。

　　三、萬寧寺遺址的西側(cè)是鼓樓與鐘樓，是北京胡同游的重點(diǎn)地區(qū)，相距甚近，修復(fù)萬寧寺，也就修復(fù)了一個(gè)景點(diǎn)，從旅游的角度，價(jià)值不言而喻。

　　四、萬寧寺的中心閣與現(xiàn)在的鼓樓在位置上相重疊，而鼓樓是北京城中軸線的北端的重要標(biāo)志，修復(fù)了萬寧寺則自然會彰顯鼓樓的歷史內(nèi)涵，當(dāng)然也就增加了中軸線的文化含量，對北京城中軸線申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，是一個(gè)加分的大好事。

　　五、萬寧寺現(xiàn)在是大雜院，居民生活條件不佳，如果修復(fù)萬寧寺，將居民搬遷而使得他們的居住條件得以改善，也當(dāng)然是一件好事。

　　有以上這些理由，為什么不修復(fù)萬寧寺呢？

　　當(dāng)然，對于萬寧寺的修復(fù)，不是全面修復(fù)，而是適當(dāng)修復(fù)，在草廠胡同12號的基礎(chǔ)上修復(fù)。我曾經(jīng)去那里進(jìn)行過調(diào)查。雖然殿宇拆毀了，但是殿基還在，寺院的格局仍然可以清晰辨認(rèn)。山門的位置也很清楚。應(yīng)該說，恢復(fù)起來是不難的。

　　如果做不到，把草廠胡同12號院的居民適當(dāng)搬遷，對其內(nèi)部與外部的環(huán)境適當(dāng)清理，總是可以的罷。至少，把12號門外的公廁換個(gè)地方，在它的門口掛個(gè)牌子，寫明這里曾經(jīng)是萬寧寺，是大都的城市標(biāo)志，總是應(yīng)該的罷。