發(fā)祥于甘肅的秦人，始終離不開馬文化。

資料圖

禮縣甘肅秦文化博物館展廳一角（資料圖）

　　發(fā)祥于甘肅的秦人，始終離不開馬文化。從非子封秦而為附庸，到其曾孫秦仲被周宣王封為大夫，再到秦仲的孫子秦襄公“攻戎救周”而為諸侯，以至嬴政統(tǒng)一六國，建立起君主專制的中央政權(quán)，無一不得力于秦人的馬文化。

　　一

　　在周武王滅商的過程中，秦嬴的先祖惡來被周人殺死，從此惡來的子孫有數(shù)代人沉淪于世，聲名不彰。倒是蜚廉（惡來父）的另一子季勝之子孟增，得幸于周成王，孟增之孫造父更以協(xié)助周穆王平定叛亂之功，被封到趙城（在今山西洪洞縣北），為趙氏。惡來的子孫從女防到非子五代人，都借造父的政治光環(huán)，自稱為趙氏，以炫耀門庭。事實(shí)上，他們雖然自托于趙氏，但五世人都并未離開隴右搬到趙城去住。他們?nèi)宰≡谖魅穑ㄔ诮窀拭C禮縣東北）。

　　直到非子時(shí)代，其家族的政治地位才有了較大的變化。史載非子居住在犬丘（應(yīng)為西犬丘，不是今陜西興平市東南的犬丘），喜歡養(yǎng)馬等牲畜，養(yǎng)得很好。犬丘人將此信息告知周孝王，孝王召見非子，讓他在汧水和渭水之間為國家主持牧馬，馬群繁殖很快，數(shù)量大增。周孝王說：“非子的先人伯翳曾為虞舜主管牲畜，牲畜繁殖很快，因而得到封地，賜姓為嬴?，F(xiàn)在他的后人又為我養(yǎng)馬，我也封給他一塊地為附庸?！薄案接埂笔欠獾夭蛔阄迨锏牡燃?jí)單位，但它卻使非子改變了門庭，躋身到統(tǒng)治層，又為其后人的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。周孝王封給非子的秦邑，即今甘肅清水縣。

　　非子受封是以養(yǎng)馬之功。歷史上舜對(duì)非子先祖伯翳封地賜姓，也是以因調(diào)馴鳥獸，主持畜牧業(yè)。周孝王向非子封土賜名，或許是受了舜封伯翳的歷史啟示，因此在封邑稱呼上沿襲了伯翳封邑的“秦”；并不是原伯翳封地有人將“秦”之名西遷了過來。伯翳得封的“秦”，早在西周建國前就滅宗絕祀了。西周所見于當(dāng)?shù)氐摹扒亍?，乃是周公旦之后裔以地名為姓氏而來的，同名而異源異流，不與伯翳之秦相同。

　　二

　　非子之后，使秦在“附庸”的基礎(chǔ)上“始大”，而升為“大夫”級(jí)爵位的政治家是秦仲。

　　秦仲是非子的曾孫，也以調(diào)馴鳥獸畜牧之事見長。秦仲沿襲為“附庸”的第三年，當(dāng)時(shí)在位的周厲王暴虐無道，引起諸侯叛亂，西戎部族也起來造反，殺滅了犬丘的大駱（非子父）支族，周宣王即位（前827年）后，乃以秦仲為大夫，討伐西戎，結(jié)果秦仲也被西戎殺死了（《史記·秦本紀(jì)》）。

　　雖然秦仲的軍事政治業(yè)績不彰，但他在秦人發(fā)展史上的客觀作用卻很明顯。秦仲同他的先祖?zhèn)円粯由朴谛竽林?。能“知百鳥之音，與之語，皆應(yīng)焉”（《藝文類聚·鳥部》）。就是說，他能聽懂鳥類的語言，對(duì)鳥說話，能得到回應(yīng)。周宣王任命秦仲為大夫，使其家族的政治地位從沒有爵位一下提高到相當(dāng)于伯爵了。按照周朝的禮制，“天子之大夫視伯”，就是說，諸侯的屬官有大夫，天子的直屬官員中也有大夫，秦仲為宣王的大夫，因此其地位相當(dāng)于伯爵。那已經(jīng)是周朝的中級(jí)官爵了，難怪《詩經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》序說，《車鄰》一詩是國人稱美秦仲的。該詩寫道：

　　有車鄰鄰（同轔），有馬白顛。未見君子（主人），寺人（宮中近侍，多為閹人）之令。阪（隴阪，即隴山）有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋（dié）。阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧（樂器）。今者不樂，逝者其亡。

　　詩的第一章大意說，眾多的車子在行進(jìn)中轔轔作響，額頭上長著白毛的轅馬氣宇昂昂。下屬不能直接進(jìn)見主人，要先通過寺人通傳。第二章說，隴山上長著漆樹，低地上有高大的栗枝。見到我們的家君，同他坐在一起鼓瑟，多快樂啊，遺憾的是光陰荏苒，人已耄耋。第三章意為，隴坂上有婆娑的桑樹，低地上又長著楊枝。見到我們的家君，同他并坐鼓簧，多么愉悅啊，只可惜時(shí)光如梭，流逝得那樣匆忙。

　　詩歌夸耀秦仲的禮樂、侍御，給人以威風(fēng)凜凜的感覺。史載“秦仲始大，有車馬、禮樂、侍御之好焉”。意為秦嬴一族延至秦仲時(shí)代，勢(shì)力壯大，有了車馬、禮樂、侍御的政治待遇。從彈箏拊髀，擊甕扣缶之聲，發(fā)展到鼓瑟、鼓簧，且與其民共樂，民心傾向，樂于親近，這確是一種根本性的變化。同時(shí)，按照周制，秦國的封地也應(yīng)有所擴(kuò)大。按照孟子對(duì)周朝制度的記述：“天子之制地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里不逹于天子，附于諸侯曰附庸。”（《孟子注疏》），秦仲被封為大夫，相當(dāng)于伯爵，而伯的封地為七十里，這同非子的地盤不足五十里相比，確實(shí)是有了很大的拓展。

　　史載秦仲在位23年。他死后留下五個(gè)兒子，其長子就是秦莊公。當(dāng)時(shí)，周宣王召見莊公兄弟五人，“與兵七千人，使伐西戎”，這一次，秦莊公大敗戎兵。于是周宣王令秦莊公繼承了秦仲的封地，又將其先祖大駱的封地西犬丘也交給秦莊公所有，任他為西垂大夫。至此，秦國的轄地已經(jīng)有今甘肅天水、隴南兩市的清水、張家川、秦安、秦州區(qū)、甘谷、武山、禮縣、西和等地了，其國勢(shì)如日中天，影響越來越大。然而秦嬴的歷代后裔對(duì)于牧馬業(yè)一直沒有放松，這是其勢(shì)力強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　三

　　秦嬴一族是以畜牧業(yè)尤其是以牧馬、御馬起家的。伯翳、費(fèi)昌、孟戲、仲衍、造父，直到非子、秦仲，都是以調(diào)教、牧養(yǎng)馬畜起家，揚(yáng)名朝野，為家族爭(zhēng)得榮耀的。

　　在古代，馬不僅是運(yùn)輸工具，更關(guān)系到邊防軍需的大政。許多政治家都有這樣的說法：“國之大事在戎，而戎之所重在馬”（明楊時(shí)喬《馬政紀(jì)》）。由此把馬政放到國家極其重要的政治地位，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來管理?！吨芏Y》說：校人的官職主管馬政。春天祭馬祖（天駟星），隔離馬駒，分群牧養(yǎng)。夏天祭先牧（始養(yǎng)馬者），給各牧場(chǎng)分馬牧養(yǎng)，并組織騸馬。秋天祭馬社（始騎馬者，一說牧地土神），并選拔訓(xùn)練車手，增強(qiáng)其駕車能力。冬祭馬步神（為災(zāi)害馬者，一說為“行神”），并將養(yǎng)成的馬獻(xiàn)給國君，同時(shí)訓(xùn)練車手。除了校人以外，掌管馬政的官員還有巫馬下士、醫(yī)、府、史、賈、徒，牧師（掌牧地），廋人（掌管天子十二廄之政，指導(dǎo)馬匹繁殖事宜）等。

　　除了國營馬牧業(yè)以外，西周還實(shí)行寓馬于民的政策，就是鼓勵(lì)民間發(fā)展畜牧業(yè)包括養(yǎng)馬。天子、諸侯、卿大夫等統(tǒng)治者也按等級(jí)得養(yǎng)一定數(shù)量的馬。如《周禮》說：天子有十二座馬廄，六種馬。邦國諸侯有六座馬廄，四種馬。卿大夫之家的馬廄按禮應(yīng)為四座，馬兩種。六種馬是按用途區(qū)分的專為繁殖的種馬，用于作戰(zhàn)的戎馬，駕金飾輅車的齊馬，駕象牙飾車的道馬，用于打獵的田馬，服雜役用的駑馬。飾金的金輅和飾象牙的象輅是“五輅”禮車中的兩種，使用有等級(jí)規(guī)定——就像今天的政府官員用車有等級(jí)規(guī)定一樣。因此不能乘哪種車，就連駕那種車的馬也不能也無需養(yǎng)了。六種馬的前五種是良馬，良馬一廄定額為432匹；最后一種是駑馬，駑馬可養(yǎng)到良馬一廄的三倍。“諸侯有齊馬、道馬、田馬，大夫有田馬，各一閑（廄）。”按禮制規(guī)定的比例折算，天子當(dāng)有馬六種共3456匹。邦國有馬四種共2592匹。卿大夫之家有馬二種共1728匹。各個(gè)職級(jí)的實(shí)際養(yǎng)馬數(shù)并不一定按此限額，但那已經(jīng)是一個(gè)很大的數(shù)字了?？梢韵胂?，這種主要用于官場(chǎng)駕車、護(hù)衛(wèi)、儀仗、驛傳、打獵等的馬，同提高國家軍事戰(zhàn)斗力關(guān)系不大。

　　西周選馬重視毛色、尺寸，駕車儀衛(wèi)，都要用清一色同樣大的馬。馬的個(gè)頭，“八尺以上為龍，七尺以上為騋（lái），六尺以上為馬?！保ā吨芏Y注疏》）即按個(gè)頭的大小給馬起名，八尺以上的叫龍，七尺以上的叫騋，六尺以上的才叫馬。其他要求也多是外表形態(tài)的。

　　秦人的馬文化與此不同。秦自非子從私家養(yǎng)馬起步，他接受周孝王的任命，在汧渭之間牧馬，一開始就打破了國家頒馬授圉的養(yǎng)馬模式，積極利用一切有利條件，大規(guī)模地繁殖馬畜，開創(chuàng)了官私養(yǎng)馬不限數(shù)量的先河，極有利于提高國家的邊防軍事力量。從此以后，官私并舉的養(yǎng)馬模式，就被后世各王朝所沿襲。甘肅作為歷代最重要的國家牧馬監(jiān)所在地，也一直實(shí)行這一養(yǎng)馬形式。

　　秦人通過幾十代人的努力，一方面繼承了中原內(nèi)地的養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)，另一方面又向西戎學(xué)習(xí)，不斷提高養(yǎng)馬技術(shù)，形成了自己內(nèi)涵豐富的馬文化。舉個(gè)例子，周人早有祭馬神的風(fēng)俗習(xí)慣，以祈求神靈保佑馬的繁殖和安全；紀(jì)念始養(yǎng)馬者、始騎馬者等。秦人繼承了周人的祭祀文化，但所祈求的內(nèi)容與周人大不相同。出土的秦簡(jiǎn)中有一段《馬禖（méi）》的文字，是秦人合祭馬神和先牧的禱辭，該禱辭寫到簡(jiǎn)上的時(shí)間可能較遲，但這種祭祀儀式、祈禱內(nèi)容應(yīng)當(dāng)形成較早。其中有一段禱辭說：請(qǐng)神靈保佑我們的馬一匹匹長得嗅覺靈敏，耳聰目明，反應(yīng)敏捷，負(fù)荷力很強(qiáng)，腳為身柱，尾善驅(qū)虻，腹能裝下很多水草，四足健走。難道這樣的馬不就是標(biāo)準(zhǔn)的良馬嗎？令人眼亮的是，秦人同周人相比，這里已經(jīng)不是從毛色、尺寸等外形上選馬了，他們開始從馬的體質(zhì)、性能等實(shí)用角度來求馬。禱辭是虛的，但它卻是秦人養(yǎng)馬用馬經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是其選馬實(shí)踐的指導(dǎo)，是中國最早的一篇“相馬經(jīng)”，是提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的最有價(jià)值的理論闡釋，其創(chuàng)造性的馬文化理論價(jià)值和歷史影響不容低估。

　　秦人馬文化水平的高超，還反映在出現(xiàn)了很多相馬師和精準(zhǔn)的相馬術(shù)。據(jù)《列子》記載，伯樂是秦穆公時(shí)的著名相馬師。他年老以后，秦穆公請(qǐng)他推薦一名水平較高的相馬師，作為他的接班人，繼續(xù)為國家相馬。其文大意是這樣的：秦穆公對(duì)伯樂說：“您年紀(jì)大了。您的家族中還有可使相馬的人嗎？”伯樂回答說：“所謂良馬，可以從外表模樣、筋骨等方面觀察判斷，可是所謂‘天下之馬’，若存若亡，忽隱忽現(xiàn)。像這樣的馬，馳騁起來極快，簡(jiǎn)直不留蹤跡。我的兒子們都是下等人才，可以告訴他們?cè)鯓酉嗔捡R，卻不能教給他們相‘天下之馬’的方術(shù)。我有一伙自幼在一起背柴擔(dān)菜的朋友，其中有一個(gè)叫九方皋。此人相馬水平不比我差，請(qǐng)您見見他?！庇谑牵啬鹿徒右娏司欧礁?，讓他出去尋找好馬。九方皋出去三個(gè)月后，回來報(bào)告說：“已經(jīng)找到好馬了，它就在沙邱地方。”秦穆公問：“是什么樣的馬？”回答說：“是一匹黃色的母馬。”穆公打發(fā)人去接那匹馬，接來卻是一匹黑色的公馬。秦穆公不高興。招來伯樂責(zé)備說：“您讓去找馬的人，連馬的顏色、公母都分不清楚，還懂什么馬呀！”伯樂聽了，長嘆一聲說：“竟高明到了這個(gè)地步！這就是他比我高出千萬倍，不可估量的地方啊。像九方皋的觀察事物，是察天老爺?shù)拿孛??？雌渚⒑雎云浯?，重其?nèi)在的精良，忽視了其外表的毛色、公母等。他抓住了應(yīng)當(dāng)抓住的東西，忽略了無關(guān)緊要的部分。九方皋的相馬術(shù)，包含著比相馬更寶貴的神術(shù)妙理啊?！瘪R牽來后，果然是一匹絕世良馬。

　　從內(nèi)在條件而不是外表上求馬，秦的《馬禖》祈文如此，伯樂、九方皋的相馬術(shù)也是如此，這大概就是秦國的馬文化在春秋戰(zhàn)國鶴立雞群的原因吧。

　　嬴秦歷代王公所養(yǎng)良馬，史書只有籠統(tǒng)概略的介紹。秦始皇嬴政愛馬、養(yǎng)馬的熱情和選擇良馬的法術(shù)，不遜于其列祖列宗，他有七匹駿馬在史書上留下了名字。據(jù)載“秦皇有名馬七：追風(fēng)、白兔、躡景、追電、飛翮（hé）、銅爵、晨鳬”，同周穆王的八駿馬當(dāng)不相上下，甚至更加優(yōu)良。