學(xué)校教育與社會教育有區(qū)別，作為學(xué)生群體不宜過多接受書法“慰藉”功能浸染。誠然，書法有“慰藉”功能，但“慰藉”含有安慰、撫慰心靈創(chuàng)傷之意，也有勉強(qiáng)、暫且用來敷衍自己之內(nèi)涵。在恒河沙數(shù)的書家中，確有部分書家在自我生命價值追求中，遭受現(xiàn)實力量的阻滯，面對壓抑、苦惱、哀痛、毀滅種種不幸，將書法作為精神寄托，以此來“避世”“抗世”“逆世”，以此來直面苦痛、承擔(dān)苦痛和超越苦痛，譬如張旭、懷素、楊凝式、米芾、石濤、八大山人、徐渭等，他們都取得書法藝術(shù)卓犖成就，但這部分書家多是將書法摯愛的情感用以與現(xiàn)實混濁世象相平衡，抗?fàn)幉还纳鐣秤?。緣此，他們的書法多以破壞傳統(tǒng)秩序，扭曲與違背書法常態(tài)，以一種反理性、求怪異并在“中魔”狀態(tài)中加以實現(xiàn)，他們書法每一點畫、每一線條、每一次淋漓盡致?lián)]灑，都帶著特別濃厚的叛逆色彩。

　　學(xué)校教育中的書法功能定位，還是要有所聚集。一是“啟智”。書法含有教化啟智作用，而開發(fā)智慧是學(xué)校育人的重要職責(zé)。唐張懷瓘在其《書斷》中說：“至于堯舜之世，則煥乎有文章……文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近于書?！弊钋宄乇砻髌鋯⒚?、化育、增智的功能，亦即通過書法來開導(dǎo)蒙昧，使人明白事理。教育學(xué)生把字寫得規(guī)范、整潔、清楚，正是在潛移默化、潤物無聲般開發(fā)、啟迪學(xué)生的智力和才能。二是“養(yǎng)品”。漢揚(yáng)雄在《法言》中說：“書，心畫也，心畫形，君子小人見矣?！奔热粫芡嘎冻鼍有∪酥矸?，那書法足以表現(xiàn)人內(nèi)心之品質(zhì)操守，可見書法美就是人品美，寫好字就是練就好人的品格。明項穆在其《書法雅言》中說“故論書如論相，觀書如觀人”也正是這個意思。三是“明道”。這種“道”有趨近自然的生活理想，有不矯揉造作的生活態(tài)度，有感悟水流花開、風(fēng)起鳥鳴的生活情趣，更有修齊治平、博施濟(jì)眾而投身社會實踐的擔(dān)當(dāng)情懷，在“知其不可而為之”的情形下仍然具有“發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也”的斗志與雄心，表現(xiàn)出積極樂觀堅毅的人生追求。唐顏真卿，生平波瀾壯闊，其書法像米開朗基羅雕刻般強(qiáng)勁有力，其筆觸與結(jié)構(gòu)，峨冠博帶，雄渾磅礴，宋蘇軾在《東坡題跋》中評之：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而盡天下之變，天下之能事畢矣?！边@正是莘莘學(xué)子在當(dāng)下社會所應(yīng)追慕仰懷的人生踐履。

　　如果過分夸大書法“慰藉”功能，僅將書法作為一碗補(bǔ)養(yǎng)心靈的“雞湯”，實質(zhì)也削弱了書法藝術(shù)的經(jīng)久魅力，貶低了書法藝術(shù)的不朽價值。書法作為東方傳統(tǒng)文化瑰寶，植根于傳統(tǒng)文化土壤，蘊(yùn)含著特有的東方生存智慧，無不閃耀著先賢才俊思想的光芒。書法中那筆法、字法、墨法的運(yùn)用技巧，那“神、氣、骨、肉、血”的審美顯現(xiàn)，那點畫搭配、穿插、呼應(yīng)、避就辯證關(guān)系，那章法布白講究計白當(dāng)黑、計簡當(dāng)繁、計藏當(dāng)露、計靜當(dāng)動、計方寸當(dāng)萬象、計空靈當(dāng)充實的哲學(xué)演繹，無不表達(dá)著“只可意會，不可言傳”的大美境界。

　　希望我們青春火熱的校園，在書法教育中更多煥發(fā)書寫激情，更多煥發(fā)心潮澎湃的向上力量，更多煥發(fā)出書法中應(yīng)有的啟智、養(yǎng)品、明道功能，而不必局促在療救心靈傷口的一隅小天狹地，來無病呻吟。

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