濫觴于20世紀(jì)初的遼代考古發(fā)掘與研究，在20世紀(jì)80年代后迎來了層出不窮的考古新發(fā)現(xiàn)與日趨深入的調(diào)查研究，自1990年開始評(píng)選“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”以來，遼代相關(guān)遺跡六次當(dāng)選。

　　1、內(nèi)蒙古遼代耶律羽之墓（1992）

　　2、內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗東沙布日臺(tái)鄉(xiāng)寶山遼貴族墓（1994）

　　3、內(nèi)蒙古通遼吐爾基山遼墓（2003）

　　4、山西大同云岡石窟窟頂北魏遼金佛教寺院遺址（2011）

　　5、內(nèi)蒙古遼上京皇城西山坡佛寺遺址（2012）

　　6、北京延慶大莊科遼代礦冶遺址群（2014）

　　對(duì)于文獻(xiàn)記載存留甚少且訛誤甚多的遼代歷史而言，考古學(xué)的發(fā)掘與勘察就顯得非常重要。

　　通過發(fā)掘與勘查都城和地方城市，我們可以窺見10世紀(jì)以來松漠草原地帶城市的興起及其建制。陵墓的調(diào)查發(fā)掘，則為了解遼代契丹族與漢人的喪葬制度和生活習(xí)俗提供了最可靠的原始材料。墓葬中所見各種繪畫遺存，更豐富了人們對(duì)于遼代美術(shù)乃至社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)與研究。礦冶遺址、陶瓷窯址等的發(fā)掘，以及玉石器物、絲織品遺物的出土，更為遼代手工業(yè)技術(shù)的研究奠定了基礎(chǔ)。在維修或清理遼塔過程中出土的刻經(jīng)、寫經(jīng)等遺物，也對(duì)研究遼代佛教的發(fā)展具有重要價(jià)值。

　　在考古材料與相關(guān)文獻(xiàn)相互佐證下，今天的我們正通過對(duì)城址、墓葬、手工業(yè)遺跡、塔基的發(fā)掘與研究，漸漸勾勒著屬于遼代的時(shí)代剪影。

　　“大遼五京”敘說的遼代剪影

　　此次首都博物館的“大遼五京——內(nèi)蒙古出土文物暨遼南京建城1080年展”，從五京備焉、四時(shí)捺缽、南北面官、華夷同風(fēng)、塔寺巍巍五個(gè)單元入手，正是希望借助于17家文博單位收藏的270件（套）文物，將已發(fā)掘和勘查的遼代遺跡作為展覽敘事的線索，從政治制度、社會(huì)生活、思想文化等多個(gè)方面，向觀眾展現(xiàn)遼代的歷史風(fēng)貌和發(fā)生在其間的多民族碰撞、融合的故事。

 

　　琥珀水晶瓔珞 赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所藏

　　政治制度的民族與地域特色

　　遼是我國(guó)北方游牧民族契丹人建立的政權(quán)，在政治制度、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和行政設(shè)置等方面都具有鮮明的民族特色和地域特色。

　　首都博物館在此次展覽的前三個(gè)單元中，首先緊緊抓住了契丹王朝在政治體制方面的獨(dú)特性及其明顯的二元化色彩：“五京備焉”單元主要介紹了契丹人模仿漢制建立起來的五個(gè)行政首府和軍事重鎮(zhèn)；“四時(shí)捺缽”單元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)了遼代獨(dú)特的捺缽制度起源于契丹人慣常的游獵生活，捺缽制度實(shí)際上是以遼代皇帝為中心，以狩獵活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的游幸活動(dòng)和巡守制度，正是因?yàn)槲寰┑慕⒑娃嗬徫幕拈L(zhǎng)期存在，使得皇都與捺缽駐蹕地共同成為了遼代的施政中心。

　　四季山水圖 赤峰市巴林右旗遼慶東陵 從上至下分別為：春、夏、冬壁畫（摹本）

　　第三個(gè)單元“南北面官”，則進(jìn)一步敘述了契丹在南下過程中，面對(duì)生活在其版圖中的漢人時(shí)，汲取唐朝和渤海國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)性的施行了“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的統(tǒng)治方式，在中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中，分別設(shè)置了南北面官兩大職官系統(tǒng)，因俗而治。

　　四季山水圖（摹本） 赤峰市巴林右旗遼慶東陵

　　不論是五京分置、四時(shí)捺缽，還是南北面官，這些遼吸取前代經(jīng)驗(yàn)的開創(chuàng)性制度建設(shè)，都是遼代社會(huì)歷史的一個(gè)縮影。作為政治制度，不僅對(duì)遼代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更影響了后世的金、元、清三朝，正如傅樂煥先生所說：“其制亦不限于契丹一族，金元滿清，亦自北起，生活習(xí)俗大同，捺缽遺跡，尚可考見?！?/p>

　　穹廬陶器 遼上京塔子溝出土 巴林左旗遼上京博物館藏

　　遼代在制度建設(shè)方面有頗多創(chuàng)新之處，但其最根本的政治制度，即皇帝制度卻與漢文化保持一致，根本政治制度上的一致和趨同，使得雙方在政治理想、社會(huì)價(jià)值、道德風(fēng)尚等方面都表現(xiàn)出了相似性。

　　文化的交流

　　與此同時(shí)，夾在唐、宋兩大文化高峰之間的遼代，在面對(duì)“強(qiáng)悍”的漢文化時(shí)，也主動(dòng)或被動(dòng)地包容和吸收了眾多漢文化，而這些文化菁華當(dāng)之無愧的成為了促進(jìn)民族融合的重要文化紐帶。

　　不論是華夷同風(fēng)還是塔寺巍巍單元，展覽都力圖在文化獨(dú)特性之外，進(jìn)一步探尋蘊(yùn)含在這一時(shí)期物質(zhì)與精神信仰等方面的文化趨同性。展覽的精彩之處還在于：對(duì)文化融合種種“跡象”的敘述沒有局限于某個(gè)單元，而是散落在展覽的各個(gè)敘事環(huán)節(jié)中。

　　“萬歲臺(tái)”金花銀硯盒 赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所藏

　　褐釉皮囊式瓷雞冠壺、白釉皮囊式瓷雞冠壺 赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所藏

　　遼代契丹貴族普遍實(shí)行厚葬，早期墓葬中常出現(xiàn)成套的馬具、金銀器、陶瓷器，中晚期墓葬中金銀器、馬具數(shù)量減少，三彩和單色釉的數(shù)量明顯增加。

　　但不管隨葬品的種類如何變化，我們從出土的各時(shí)期金銀器中，確乎能夠清晰的看到各民族文化融合的印記。

鑲玉銀鞓蹀躞帶、鞧帶 通遼市奈曼旗青龍鎮(zhèn)遼陳國(guó)公主墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所藏

　　遼代金銀器是北方草原地區(qū)民族文物的一支奇葩，這一時(shí)期北方草原地區(qū)的金銀器制作工藝已達(dá)到前所未有的高度，從用途上分為飲食器、裝飾品、鞍馬具、殯葬器、宗教用具和日雜器等種類。

　　其中鞍馬具、殯葬器具有明顯的北方草原民族特色，是遼代金銀器中最具特色的部分。

 

鎏金鏨花鋬耳銀杯 赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所藏

　　但縱觀遼代的金銀器，從器形、紋飾到制作工藝，均有許多酷似唐代金銀器的藝術(shù)特征，我們?cè)谔拼惼餍沃卸伎梢哉业椒侗尽?/p>

　　契丹建遼時(shí)，唐雖已處于統(tǒng)治末期，但積淀深厚的唐文化余韻仍以強(qiáng)大的穿透力傳入北方草原地區(qū)，被契丹奉為經(jīng)典，大加推行。不僅如此，遼承唐制，遼代早、中期金銀器對(duì)唐的效仿是全方位的，不僅沿襲晚唐作風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，而且還挖掘和繼承了唐前期的模式，并不自覺地簡(jiǎn)化、抽離，在一定程度上形成了自己的特色。

雙獅紋金花銀盒 通遼市吐爾基山遼墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所藏

雙魚紋金花銀蓋碗 通遼市吐爾基山遼墓出土 內(nèi)蒙古文考古研究所藏

　　我們能在展覽的各個(gè)單元中看到這些打著唐代金銀器藝術(shù)風(fēng)格烙印的遼代金銀器，還能在中國(guó)國(guó)家博物館同期舉辦的“大唐風(fēng)華”展覽上，“直視”唐與遼在金銀器上的關(guān)聯(lián)與文化上的趨同性。

　　兩大博物館在展覽安排上的“設(shè)計(jì)”也好，“巧合”也罷，這種不同展覽帶來的敘事連貫性不僅利于觀眾更好地理解展覽，更展現(xiàn)了一座城市中“博物館集群”的優(yōu)勢(shì)，資源的集聚也利于更大程度上發(fā)揮和彰顯博物館的功能與價(jià)值。

銀鎏金冠（局部） 凌源市小喇嘛溝遼墓出土 凌源市博物館藏

　　鳳形鎏金銀釵 征集 赤峰市博物館藏

　　澶淵之盟后，遼宋約和近120年，彼此間的和睦共存與頻繁往來，使得各自的文化難以長(zhǎng)久的保持畛域分明，更何況遼代統(tǒng)治者中也不乏欣賞和推廣漢文化者，所以在遼代后期的金銀器中，宋文化的影響已經(jīng)在悄然之中占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　思想的融合

　　有遼一代，漢文化幾乎滲透在了契丹民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域。展覽中金銀器所表現(xiàn)出來的濃厚唐、宋之風(fēng)，正是這一歷史事實(shí)的客觀反映。除此之外，遼代統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，也促進(jìn)了民族之間的融合，為此，展覽特意在最后一個(gè)單元“塔寺巍巍”中，展現(xiàn)了佛教在遼代的發(fā)展。

 

 

“十方佛”貼金彩繪柏木法舍利塔 遼慶州釋迦佛舍利塔出土 巴林右旗博物館藏

　　這一時(shí)期，佛教在北方草原上的發(fā)展速度和規(guī)模都超越以往，成為整個(gè)統(tǒng)治階層和民眾普遍信仰的宗教，伴隨佛教思想的推廣，高大的寺院、佛塔建筑星羅棋布的出現(xiàn)在帝國(guó)的都會(huì)州縣，這些可供膜拜的對(duì)象，進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教的影響。

波斯玻璃瓶 朝陽北塔天宮出土 朝陽北塔博物館藏

 

銀菩提樹 朝陽北塔天宮出土 朝陽北塔博物館藏

　　其所建佛寺也多與唐代以來中原地區(qū)的佛寺在結(jié)構(gòu)布局、藝術(shù)風(fēng)格等方面有相似之處，唯獨(dú)佛塔在結(jié)構(gòu)形態(tài)、建筑技藝、藝術(shù)風(fēng)格等方面獨(dú)具一格，成為中國(guó)佛教建筑歷史中一次里程碑式的創(chuàng)新。

　　鑒于此，展覽主要圍繞代表性的遼塔出土物展開，而佛寺只是通過展覽中配套的多媒體進(jìn)行了展示。這也啟示我們，多媒體在展覽中絕不應(yīng)該只是無關(guān)緊要的介入，而是應(yīng)該在客觀上成為展覽的輔助或外延手段。

銀鎏金女、男面具 凌源市小喇嘛溝遼墓出土 凌源市博物館藏

　　從耶律阿保機(jī)建遼起，到此后的200多年時(shí)間里，遼不僅結(jié)合本民族特點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)完成了很多制度創(chuàng)新，還在與漢文化的不斷融合中，逐漸由以游牧文化為主的奴隸制國(guó)家發(fā)展為以儒家傳統(tǒng)文化、佛教為主要信仰的封建制國(guó)家。

三足烏紋金牌飾 通遼市吐爾基山遼墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所

月宮伐桂紋銀牌飾 通遼市吐爾基山遼墓出土 內(nèi)蒙古文物考古研究所

　　遼與同時(shí)期的北宋政權(quán)在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、思想文化觀念以及禮儀風(fēng)俗等方面的交融，使得遼代的文明程度大步提高，卻也在統(tǒng)治者過度強(qiáng)調(diào)崇儒、崇佛的民族融合過程中，漸漸淡化了契丹族固有的尚武、善騎射的民族傳統(tǒng)，終為女真所滅。

　　但它為此后金元的制度建設(shè)以及金中都、元大都的建制和當(dāng)前城市行政格局的設(shè)計(jì)都奠定了基礎(chǔ)，也為我國(guó)近千年來基本連續(xù)地定都北京做好了歷史傳統(tǒng)與心理認(rèn)同的準(zhǔn)備與建設(shè)。

　　回歸北京城

　　首都博物館作為一個(gè)立足北京的城市博物館，近年來以城市為中心，舉辦了多場(chǎng)精彩的展覽，諸如2015年與首爾歷史博物館合作的“水路城市，首爾:清溪川的變遷”展，通過首爾城市河道清溪川的變遷，向觀眾展示了首爾600年的歷史與城市建設(shè)；2015年年底的“讀城——追尋歷史上的北京城池”系列展，更是以城市、以北京為切入點(diǎn)，鎖定青少年為展覽目標(biāo)人群的一次成功嘗試。

大遼五京——內(nèi)蒙古出土文物暨遼南京建城1080年展

　　而此次首都博物館的“大遼五京——內(nèi)蒙古出土文物暨遼南京建城1080年展”正是繼2013年“白山·黑水·海東青——紀(jì)念金中都建都860年”周年特展和2016年的“大元三都“展之后，又一場(chǎng)圍繞北京城市發(fā)展歷史變遷的展覽。

白山·黑水·海東青——紀(jì)念金中都建都860年周年特展

　　展覽中的遼南京、金中都、元大都，讓我們系統(tǒng)的了解了北京城市建設(shè)的歷史以及逐步演變?yōu)閲?guó)家首都的過程，但是三場(chǎng)展覽之間缺少相應(yīng)的互動(dòng)性和延續(xù)性，往往過于獨(dú)立的敘述每一個(gè)朝代，使得展覽缺少歷史縱深上的關(guān)聯(lián)，也割斷了三場(chǎng)系列主題展之間的聯(lián)系，這算是展覽中的一絲遺憾吧。

　　但這并不能抹殺首都博物館多年來在展覽形式搭建上的探索和努力，甚至在展廳氛圍營(yíng)造上已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的“首博風(fēng)格”，更不能否認(rèn)這是一場(chǎng)展覽信息全面、敘事清晰、展廳氛圍渲染、多媒體運(yùn)用以及觀展體驗(yàn)極佳的展覽。

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