南派三叔的系列小說《盜墓筆記》中有一本《秦嶺神樹》，里面虛構(gòu)出了一棵位于秦嶺腹地深處的青銅神樹：

　　坑中間豎著的，是一根直徑十米左右的大青銅柱子……青銅柱之上還有很多細小但是粗細不一的銅棍……密密麻麻不下千根，再往上不知道還有多少。整個青銅柱的形狀，就猶如一棵從石頭中長出的大樹，枝椏繁盛，直插地表。

《秦嶺神樹》

　　秦嶺的深處到底有沒有這樣一棵樹，誰也不知道，估計是沒有。

　　但是在四川省廣漢縣的三星堆博物館，卻實實在在有一棵3000多前的青銅神樹。

 

　　十年還原的青銅樹

　　1986年，三星堆遺址意外發(fā)掘了兩座大型的商代祭祀坑，從中清理出大量的金、玉和青銅器，青銅神樹就在其中。

　　出土的青銅樹一共有八棵，其中體量最大、最具有代表性的就是一號青銅神樹。

三星堆博物館3000多年前的青銅神樹

　　這棵青銅樹現(xiàn)殘高359厘米，頂部有殘缺，據(jù)推測，實際高度應(yīng)為396厘米。全樹采用分段鑄造法制成，運用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄、鑄接等當(dāng)時最為先進的手法，可謂青銅鑄造工藝的集大成者。

　　然而，人們挖開泥土的那一刻，看到的并不是一個高近4米的龐然大物，而是一堆破碎殘缺的零部件。

　　祭祀坑中的這些遺物在被掩埋之前就已經(jīng)被人為敲碎砸扁，又在燎祭中經(jīng)歷了火焚，再投入坑內(nèi)填土，層層夯實。等到重見天日的時候，它們已經(jīng)變形、扭曲、破損得十分嚴(yán)重，各部位殘損成一塊一塊的小碎片，散布于坑內(nèi)的殘碎片中，幾乎無完整可言。

　　四川省文物考古研究院的修復(fù)工作從1986年持續(xù)到1996年，總共花了十年的時間，才讓這棵神樹重現(xiàn)人間。

 

 

　　▲ 神樹由底座、樹和龍三部分組成，底座呈穹窿形，由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“☉”紋和云氣紋。

 

　　▲ 青銅神樹上的神鳥。樹鑄于“神山之巔”的正中，分為三層，每層有三根枝條，共九枝上面有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的神鳥，共有九只。樹的頂部有殘缺，專家推測，頂部也應(yīng)該有一只鳥站立于其上，總共十只神鳥。

　　在青銅樹的枝干上可以清晰地看到有一些用以垂掛器物的穿孔，人們推測，器物坑中的一些小型青銅發(fā)聲器也許原本是懸掛在銅樹上的。

鳥首銅鈴，懷疑原本是懸掛在神樹上的

　　神話傳說中的“通天神樹”

　　這些青銅樹為什么被稱為“神樹”呢？

　　在我國的古史神話中，樹和日月運行、天地相通有著密切的聯(lián)系，《山海經(jīng)》等志怪書中就記載了很多種。

　　1其一曰扶桑，在東方

　　《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

　　《大荒東經(jīng)》中也說：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！碧栍山馂貘B背負，十個太陽在扶桑木樹上輪流出現(xiàn)，就形成了日復(fù)一日的日出日落。

　　這也是后羿射日的最早來源。這和青銅神樹驚人地相似，樹上的十只鳥，或許就是背負著太陽的金烏，樹頂上殘缺的那一只，就是當(dāng)值的太陽。

 

　　2其二曰建木，在中央

　　《呂氏春秋·有始》中記載：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也?！?/p>

　　《淮南子·墬形訓(xùn)》中則說：“建木在都廣，眾帝所自上下?！?/p>

　　天地的中心是一棵樹，叫做建木，它在太陽下面沒有影子，風(fēng)吹過也不會有聲音，神仙們通過這棵樹往來于天地之間。高近4米的青銅樹頂天立地，樹間攀援的龍，或許就是巫師們駕乘著上天入地的坐騎。

　　今天的許多文學(xué)作品也沿用了這個傳說，電視劇《天外飛仙》《仙劍奇?zhèn)b傳》、動畫《大魚海棠》中，天地相連之處就是一棵樹。

 

　　3其三曰若木，在西方

　　《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》又說：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木?！?/p>

　　后人引文中還說：“灰野之山，有樹青葉赤華（花），名曰若木，日所入處?！?/p>

　　東方的扶桑是日出之處，西方的若木則是日落之處，日出日落，都在樹上完成。若木有花有葉，同樣是太陽輪回之處，也與青銅樹吻合。

　　另外，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中還說：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也?！边@里的“柜格之松”雖然名稱不同于上面三者，但也是與日月運行相關(guān)的神樹。

　　正因如此，雖然關(guān)于這棵銅樹的內(nèi)涵目前還存在不同看法，但將它界定為“神樹”，則是共識。它是古代傳說中種種神樹的化身，是古蜀人世界觀的體現(xiàn)，反映了先民們對于日月運行的自然現(xiàn)象的認識與想象，也反映了他們對太陽與太陽神的崇拜。

　　在遙遠的上古蜀地，人們認為天地不絕，人神能夠互通，于是就有了神樹連接天地，溝通人神，神靈藉此降世，巫師藉此登天。因為這棵神樹的存在，天與地、人與神被緊密聯(lián)系在了一起。

　　迷霧中的古蜀文明

　　青銅神樹是古蜀文明的代表，其神秘的特點與古蜀文明一脈相承。

　　三星堆遺址是古蜀國的一個都城，但是在最開始發(fā)現(xiàn)的時候，人們并沒有意識到它的獨特性與重要性。

四川三星堆遺址

　　1929年，四川省廣漢縣南興鎮(zhèn)真武村村民燕道誠一家在宅旁挖蓄水溝時發(fā)現(xiàn)一個長方形的坑道，由石板圍成，坑內(nèi)放滿了精美的玉石器。

　　1934年，由廣漢縣縣長羅雨倉主持，在這附近進行了為期十天的發(fā)掘，之后的發(fā)掘工作停滯了十多年，到20世紀(jì)50年代才重新恢復(fù)。

　　1963年，由馮漢驥領(lǐng)隊，四川省博物館、四川大學(xué)歷史系組成的聯(lián)合考古隊再次發(fā)掘了三星堆遺址的月亮灣等地點，展現(xiàn)了三星堆遺址和文化的基本面貌。當(dāng)時，馮漢驥曾認識到，三星堆“一帶遺址如此密集，很可能就是古代蜀國的一個中心都邑”。

　　20世紀(jì)八九十年代以后，三星堆遺址迎來了大規(guī)模連續(xù)發(fā)掘時期，前后長達20年。

　　1981年的發(fā)掘報告《廣漢三星堆遺址》中指出，三星堆是“一種在四川地區(qū)分布較廣的、具有鮮明特征的，有別于其它任何考古學(xué)文化的一種古文化”。1986年，兩處祭祀坑意外發(fā)現(xiàn)，這才引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對位于中國西南的古蜀文明的重視。

　　根據(jù)古史傳說的記載，蜀人的遠祖出自黃帝，古蜀國有五代蜀王，分別是蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明氏。蠶叢教人種桑養(yǎng)蠶，杜宇就是“杜鵑啼血”傳說中的杜鵑鳥的化身。

魚鳧王

　　李白在《蜀道難》中寫道：“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！贝_實，由于自然條件的限制，蜀地與中原地區(qū)相比一直相對獨立，在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)之前，歷史學(xué)界也一向認為，與中原地區(qū)相比，古代巴蜀地區(qū)是一個相對封閉的地方，與中原文明沒有關(guān)聯(lián)或很少有交往。

　　而三星堆遺址則證明，它應(yīng)是中國夏商時期前后甚至更早的一個重要的文化中心，并與中原文化有著一定的聯(lián)系。這一發(fā)現(xiàn)也驗證了古代文獻中對古蜀國記載的真實性，將古蜀國的歷史推前到5000年前，證明了長江流域與黃河流域一樣，同是中華民族的發(fā)祥地，也證明了長江流域地區(qū)存在過不亞于黃河流域地區(qū)的古文明。

　　雖然有了這么多的考古發(fā)現(xiàn)，但由于文獻資料的缺乏，時至今日，古蜀文明仍然是一個謎。通過這些文物，我們可以大致推測出古蜀文明的進程與分期，但同時也帶來了更多新的謎團。

　　除了青銅神樹之外，在這些古蜀秘寶中，還有最高達2.62米的大小青銅立人、有最寬1.38米的各式青銅面具、長1.42米的金杖、號稱“邊璋之王”的玉石邊璋……這些都是中原文明所沒有的。

2.62米的大小青銅立人

寬1.38米的青銅縱目像

　　古蜀國是一個怎樣的國家？古蜀文明究竟發(fā)源于何處，又是如何消亡？什么原因?qū)е铝思漓肟又衅魑锏难诼?？這些充滿了宗教與祭祀的神異感的器物有什么意義？……這些問題仍然是等待著人們探索的未解之謎。

　　今天，南北方的巨大差異提供了一個又一個生活段子，在上古時代，這樣的差異更為明顯。

 

　　中原的人們束發(fā)右衽，吟誦著蒹葭與關(guān)雎，而南方“蠻荒之地”的人們則披發(fā)左衽或者斷發(fā)文身，歌謠里傳唱著山鬼和湘君。

　　今天，我們已經(jīng)無從得知這個與中原文明大相徑庭的失落文明的真實面貌，只能從這些器物中想象，那個文明是怎樣的神秘與精彩。

　　走在三星堆博物館中，看到青銅神樹靜靜地佇立在展廳的中央，頂部的燈光恍若幽昧的群星，穿越了時空的限制?；蛟S你不知道這些神樹立人面具玉璋金杖都是用來做什么的，但是只要站在那里，靈魂深處的崇敬感和畏懼感就會被喚醒，剎那間貫穿身體的每一寸?；蛟S，那是寫在人們基因里的，對上古時代的記憶。