高大的松樹是萬(wàn)年松，高20余米，樹干圍長(zhǎng)4米，是耶律倍在閭山居住時(shí)所栽，因此又名太子松。

 

 

    耶律倍畫像。

 

 

    過(guò)大石棚后，可見龜背石石上修有一六角涼亭，當(dāng)年為耶律倍讀書修身之所。

    耶律倍(899-937)，又名耶律圖欲，是遼太祖耶律阿保機(jī)[注: 遼太祖耶律阿保機(jī) (872-926）姓耶律，名億，字阿保機(jī)，遼開國(guó)君主，勇善射騎，明達(dá)世務(wù)。并契丹余七部。任用漢人韓延徽等，制定法律，改革習(xí)俗，創(chuàng)造契丹文化，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)。]的長(zhǎng)子，遼太宗耶律德光[注: 遼朝第二代皇帝。字德謹(jǐn)﹐契丹名堯骨(或譯“耀屈之”)。遼太祖耶律億次子。天贊元年(922)冬﹐任天下兵馬大元帥﹐引兵掠薊北。]的長(zhǎng)兄，遼世宗耶律阮的父親。史書中除了稱他為太子倍、人皇王或東丹王之外，常以義宗、讓國(guó)皇帝和文獻(xiàn)皇帝等稱之。   

 

    他曾經(jīng)是大契丹國(guó)文武雙全的皇太子，皇位的法定繼承人，在父親去世后，卻沒能如愿子承父業(yè)，當(dāng)上皇帝，而是把皇位“讓給”了弟弟。 20年后，兒子耶律阮即位，卻又被追尊為帝，謚號(hào)“讓國(guó)皇帝”。   

 

    有人說(shuō)，他的“讓國(guó)”義舉感動(dòng)了上天，使得他的子孫能夠享有遼國(guó)的帝位。因“讓之以國(guó)，澤被后世”，自遼世宗耶律阮以后，除嗜酒如命的昏睡皇帝耶律影是遼太宗耶律德光的兒子外，其他所有大遼皇帝——包括北遼和西遼的皇帝，都是耶律倍的嫡系子孫。
    多才多藝文武雙全  

    耶律倍自幼聰敏好學(xué)，才華橫溢，他通曉陰陽(yáng)、音律，精于醫(yī)藥、針灸，喜歡藏書、翻譯，工于文章、繪畫，在文化和藝術(shù)方面頗有成就。  

    作為北方草原民族的畫家，他擅畫水草放牧或游騎射獵的情景，特別擅長(zhǎng)于畫鞍馬，其畫作被宋代的黃復(fù)休評(píng)為“骨法勁快，不良不駑，自得窮荒之態(tài)”。據(jù)《宣和畫譜》一書記載，宋朝大內(nèi)皇宮的秘府中共收藏有耶律倍的15幅畫作。其他傳世名作還有藏于美國(guó)紐約大都會(huì)博物館的《射鹿圖》、波士頓美術(shù)博物館的《番騎圖》、臺(tái)北故宮博物院的《騎射圖》等。  

    受父皇影響，耶律倍對(duì)漢文化尤其是儒學(xué)相當(dāng)尊崇，是當(dāng)時(shí)漢化程度最高的契丹皇室成員。據(jù)史書記載，一次，阿保機(jī)就契丹國(guó)應(yīng)該推崇哪種思想與群臣進(jìn)行了討論，他問大臣：“受命之君，應(yīng)該侍奉上天，敬仰神靈。朕想祭祀立了大功、擁有崇高道德的人，誰(shuí)應(yīng)該排在第一位？”大家都說(shuō)應(yīng)該讓佛排在最前面，這時(shí)，在一旁的耶律倍說(shuō)：“孔子是萬(wàn)世所尊崇的大圣人，應(yīng)該排在最先?！卑⒈C(jī)聞言大喜，立即下詔建孔廟，讓耶律倍在每年春、秋兩季率領(lǐng)百官祭奠孔子。  

    耶律倍不但有很高的文化修養(yǎng)，還是一位統(tǒng)兵的戰(zhàn)將和軍事謀略家。在大契丹國(guó)開國(guó)初期，耶律倍曾經(jīng)常率兵出征。  

    公元919年11月7日，在跟隨阿保機(jī)向北征討烏古部時(shí)，作為先鋒都統(tǒng)的耶律倍，帶兵開路，首先進(jìn)擊，大破烏古部，俘獲牲口一萬(wàn)四千二百頭，車乘、廬帳、器物二十余萬(wàn)，使烏古部全部投降了契丹。  

     922年1月9日，耶律倍又率王郁等經(jīng)略燕地，一度打到定州(今河北省定州市)，大大擴(kuò)張了契丹的領(lǐng)地。  

     924年春，渤海國(guó)殺死了大契丹國(guó)的遼州刺史張秀實(shí)，并掠奪州民。事發(fā)后，阿保機(jī)召集群臣，頒布詔書，宣稱要御駕西征。眾人非常驚訝，不明其意，因?yàn)椴澈?guó)在契丹東面，阿保機(jī)不急于報(bào)仇卻去攻打西面。其中，只有耶律倍最先明白了父皇聲東擊西的真實(shí)用意，并乘機(jī)向父皇獻(xiàn)上了攻取渤海國(guó)的計(jì)策。  

    公元926年2月17日，契丹在攻克渤海重鎮(zhèn)扶余城(今吉林省農(nóng)安縣)后，阿保機(jī)想先清點(diǎn)城中的戶籍和人口，耶律倍卻進(jìn)諫道：“如今剛剛得到扶余城就清點(diǎn)戶籍，人民必定不會(huì)安分。如果現(xiàn)在乘著我軍破竹之勢(shì)，直接攻向渤海國(guó)的首都忽汗城(即上京龍泉府，今黑龍江省寧安市)，則一定會(huì)攻克它?！卑⒈C(jī)聽從了長(zhǎng)子的建議，讓他和耶律德光擔(dān)任前鋒，于2月23日夜間開始圍攻忽汗城。 3日之后，渤海國(guó)末代國(guó)王見大勢(shì)已去，只好投降。  

    征服渤海國(guó)后，阿保機(jī)將其改名為“東丹國(guó)”，采用“天、地、人”三才之典故，冊(cè)封皇太子耶律倍為“人皇王”，并賜予其天子的冠冕。因?yàn)榘⒈C(jī)自己的尊號(hào)是“天皇帝”，皇后述律平是“地皇后”，這樣就確立了耶律倍“二人之下、萬(wàn)人之上”的崇高地位。  

    崇漢遭禍被逼讓位  

    但是，剛剛在草原上取得了重大戰(zhàn)果的契丹人，還沒有來(lái)得及充分享受勝利的喜悅，很快就陷入了危機(jī)四伏的尷尬境地：開國(guó)皇帝阿保機(jī)沒交代自己的身后事，就急病離世了。  

    皇帝去世，誰(shuí)來(lái)繼承皇位，成了當(dāng)時(shí)契丹統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部亟須解決的問題。  

    皇位的合法繼承人——皇太子耶律倍漢化程度很深，尊孔尚儒，主張契丹全盤漢化，以儒家思想[注: 儒家思想，又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，或稱為儒教但并非指宗教，或以其為宗教而稱之為儒教。儒家思想奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學(xué)說(shuō)，]為治國(guó)之術(shù)；而臨朝稱制、大權(quán)在握的述律平則奉行草原本位主義，主張維護(hù)契丹奴隸制度。她關(guān)注傳統(tǒng)的草原經(jīng)濟(jì)，更關(guān)心契丹貴族的傳統(tǒng)利益。對(duì)于漢臣和漢人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化，她會(huì)借用，但并不愿看到其勢(shì)力過(guò)大而影響到契丹民族自身。  

    如果讓漢文化的篤信者耶律倍作為阿保機(jī)的繼任者，契丹帝國(guó)會(huì)走向何方？歷史無(wú)法假設(shè)，但我們可以試著揣摩一下：耶律倍會(huì)大肆啟用漢官，壓制本民族的貴族勢(shì)力；他會(huì)讓全國(guó)放棄原有的習(xí)俗而全盤漢化。這樣，勢(shì)必會(huì)引起契丹內(nèi)部極大的反抗與動(dòng)亂。想到這些，述律平一定會(huì)不寒而栗吧？畢竟這些假設(shè)不是完全沒有根據(jù)的——事實(shí)上，后來(lái)的遼世宗耶律阮因深受父親主張全盤漢化的影響，即位后就作出了一系列背離契丹傳統(tǒng)的舉動(dòng)：他在政治上重用漢族人士，軍事上信任投降晉將，對(duì)諸部酋長(zhǎng)則加以壓制；為了加速封建化的過(guò)程，下令釋放奴隸；幾次發(fā)動(dòng)對(duì)后漢、后周的攻伐，積極爭(zhēng)取中原；更有甚者，他似乎故意挑釁祖母述律平的權(quán)威，冊(cè)立從后晉宮中得到的漢族宮女——比自己整整大10歲的甄氏為皇后，打破了契丹蕭氏為后族的傳統(tǒng)，使甄氏成為遼朝唯一的漢族皇后。這些，都引起了契丹貴族的不滿和反對(duì)。從耶律阮即位的第三年開始，周邊部族的叛亂、朝廷貴族的謀反，就此起彼伏，接連不斷。  

    這種情況，決不是述律平所希望看到的景象，也不是剛剛建國(guó)的契丹所愿意經(jīng)歷的事情。  

    在述律平看來(lái)，自己深深喜愛的次子耶律德光更像阿保機(jī)，若以江山帝業(yè)為重，顯然比耶律倍更適合作大契丹國(guó)的皇帝。他多年隨父母征戰(zhàn)，非常了解帝國(guó)的內(nèi)外局勢(shì)，也清楚地知道該如何處置本民族、漢族以及其他民族之間的關(guān)系?！笆爻烧邔?shí)，求變者通”，耶律德光恰好二者兼具，是守住太祖皇帝打下的江山、制定出合適的制度、并將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的最合適人選。  

    要漢化還是要傳統(tǒng)？除了母子間的親疏關(guān)系外，文化的角逐，竟然成了皇位之爭(zhēng)的關(guān)鍵。  

    雖然以天、地、人皇的順序來(lái)看，文武雙全的皇太子耶律倍很有理由繼承皇位，但在文化傳統(tǒng)的考量中，耶律德光卻更加符合母親的心意。對(duì)皇位繼承問題起著決定性作用的述律平，果斷地走上前臺(tái)，用斷腕指定了她心儀的繼承人。  

    皇太子耶律倍洞悉了母親的心思，無(wú)奈之下，只好率領(lǐng)群臣向述律平請(qǐng)命：“大元帥(德光)功德及人神，中外攸屬，宜主社稷。”主動(dòng)要求將契丹皇位讓給母親喜愛的弟弟。
    美人相伴出走他國(guó)  

    耶律倍雖然把皇帝的寶座讓給了弟弟，可耶律德光繼位后，仍然擔(dān)心兄長(zhǎng)和自己爭(zhēng)奪皇位，處處加以防范。  

    耶律倍統(tǒng)治下的東丹國(guó)，北至松花江，南至鴨綠江，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)富足，居民文化素質(zhì)較高。它的發(fā)展壯大無(wú)疑會(huì)對(duì)耶律德光的契丹政權(quán)形成威脅。因此，公元928年，耶律德光趁耶律倍離開東丹國(guó)留住皇都期間，把距離大契丹國(guó)較近的東平郡(今遼寧遼陽(yáng))提升為南京作為東丹國(guó)國(guó)都，并將東丹國(guó)內(nèi)的百姓人口大量遷移至南京。隨后，又故示尊崇，給耶律倍增加了儀衛(wèi)規(guī)格。通過(guò)幾個(gè)步驟，不但減少了耶律倍治下的百姓兵員，更縮小了東丹國(guó)的領(lǐng)地，而所謂的“儀衛(wèi)”更時(shí)時(shí)刻刻加強(qiáng)了對(duì)耶律倍的監(jiān)視——居住在南京的耶律倍實(shí)際上被耶律德光軟禁了起來(lái)。  

    為了解除弟弟的疑心，耶律倍寫了一首《樂田園詩(shī)》，表達(dá)了自己無(wú)意權(quán)位的心思，并將全部的精力投注在讀書作畫當(dāng)中，在南京西宮又建立了一座藏書樓?！饲埃杀对诒辨?zhèn)醫(yī)巫閭山絕頂已建有規(guī)模宏大的望海堂藏書樓。  

    望海堂建于契丹建國(guó)之初。當(dāng)時(shí)契丹國(guó)諸事正在草創(chuàng)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，還來(lái)不及出版大量圖書，這樣就不得不長(zhǎng)途跋涉，前往中原購(gòu)書。在當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)的時(shí)候，耶律倍使得望海堂的藏書達(dá)到萬(wàn)卷，故有“萬(wàn)卷藏書樓”的美稱。  

    望海堂藏書樓，是東北地區(qū)年代最早、規(guī)模最大的私人圖書館。據(jù)當(dāng)時(shí)人記載，望海堂里的某些醫(yī)學(xué)藏書，就是在中原也很難找到，這對(duì)于保存中國(guó)古代民族文化遺產(chǎn)起到了重大的作用。  

    在醫(yī)巫閭山期間，耶律倍以狩獵、讀書、作畫為趣，由此結(jié)識(shí)了北鎮(zhèn)漢族女子高云云，納為妃子，稱高美人,并為其修筑行宮。后來(lái)，由于大雪封山,在山中上下不便，耶律倍又將一部分書籍搬至觀音閣?，F(xiàn)在的閭山大觀音閣景區(qū)的曠觀亭、望海寺、萬(wàn)年松、道隱谷都有耶律倍當(dāng)年留下的足跡。特別是大石棚“道隱谷”，正是當(dāng)年耶律倍隱居讀書的地方。因道德高尚的人在此隱居，故稱“道隱谷”。耶律倍的第五子晉王耶律道隱，大概就是耶律倍在閭山這段時(shí)間與高美人所生的，不然怎么叫“道隱”呢？  

    但是，盡管耶律倍如此淡泊明志，耶律德光仍然沒有就此放過(guò)他。  

    為了深入了解耶律倍的周圍環(huán)境，耶律德光先后兩次“紆尊降貴”，親自去到耶律倍的府邸“看望”；耶律倍來(lái)到京城朝見的時(shí)候，述律平留住他，卻讓耶律德光去東丹國(guó)察看耶律倍臣屬的情況。之后，耶律德光又對(duì)兄長(zhǎng)的僚屬大行拉攏宴請(qǐng)，以便加強(qiáng)對(duì)耶律倍的控制與監(jiān)視。  

    耶律倍的情形很快就傳入了后唐明宗[注: 明宗（866或867---933）李嗣源，五代后唐皇帝。公元926---933年在位。沙陀部人，原名邈吉烈。李克用養(yǎng)子。]李嗣源的耳中，出于政治目的，他立即派人再三誘召耶律倍。公元930年11月，當(dāng)后唐使節(jié)再次到東丹國(guó)請(qǐng)耶律倍時(shí)，深受漢文化浸染的耶律倍對(duì)左右侍從說(shuō)：“我以天下讓主上，今反見疑；不如適他國(guó)，以成吳太伯之名?！?  

    吳太伯又稱泰伯，是周太王古公父的長(zhǎng)子，知道父王想立小兒子季歷為繼承人，便和二弟仲雍逃到江南，建立吳國(guó)(首都在今江蘇蘇州)，后世稱贊他們倆有“讓國(guó)”的賢名。耶律倍在這里所說(shuō)的也是表示自己要像泰伯、仲雍那樣逃離本國(guó)，將“讓國(guó)”讓得徹徹底底。  

    臨走時(shí)，耶律倍在海邊樹立了一塊木牌，上面刻了一首詩(shī)：“小山壓大山，大山全無(wú)力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國(guó)?！绷攘葞坠P，勾勒出了兄弟間殘酷的政治斗爭(zhēng)。之后，耶律倍帶著愛妃高美人，將所有的書籍裝運(yùn)到船上，渡海投奔后唐。  

    曾經(jīng)離契丹皇位僅僅一步之遙的耶律倍，就這樣被逼上了棄國(guó)出走的不歸路，以特殊的方式徹底成就了“讓國(guó)”的賢名。  

    難忘故土客鄉(xiāng)被殺  

    耶律倍抵達(dá)后唐后，后唐明宗李嗣源不僅用天子的禮儀和護(hù)衛(wèi)隊(duì)歡迎耶律倍，還將宮女夏氏嫁給他為妻。隨后，又賜耶律倍姓東丹，名慕華(“仰慕中華”之意)，并且將后唐管轄的瑞州改為懷化軍，拜耶律倍為懷化軍節(jié)度使、瑞慎等州觀察使。后來(lái)，唐明宗又賜耶律倍國(guó)姓李，名贊華(“贊美中華”之意)，移鎮(zhèn)滑州，遙領(lǐng)虔州節(jié)度使。因此，歷史上又稱耶律倍為李贊華。  

    耶律倍客居后唐期間，雖然身在異國(guó)他鄉(xiāng)，但常常思念故鄉(xiāng)的親人?！哆|史》記載：“倍雖在異國(guó)，常思其親，問安之使不絕?！闭f(shuō)明他的親情之心并沒有因?yàn)槟赣H和弟弟對(duì)自己的行為而有所減損。  

    公元934年4月，后唐明宗的養(yǎng)子李從珂殺死剛剛登基不久的后唐閔帝李從厚，自立為皇帝?！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”的耶律倍，秘密報(bào)告耶律德光，建議大契丹國(guó)乘機(jī)出兵討伐后唐，進(jìn)取中原。

 

 

    耶律倍作的《出行圖》，右起第三人為耶律倍，該畫現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

 

出走后唐的耶律倍在中原所作《騎射圖》。

 

    耶律德光聽從了耶律倍的建議，派兵支持后唐叛將石敬瑭征討后唐皇帝李從珂。公元937年1月11日，已經(jīng)被耶律德光封為晉帝的石敬瑭率兵圍困后唐的都城洛陽(yáng)，后唐末帝[注: 人物簡(jiǎn)介 (后唐)末帝(李從珂) 末帝，李從珂(公元886～936年)，明宗養(yǎng)子。他廢愍帝后繼位。在位3年，因無(wú)力抵擋石敬瑭的進(jìn)攻而自焚，終年51歲，葬于徽陵。]李從珂見大勢(shì)已去，想要自焚時(shí)，忽然想起了耶律倍，便召其與他一起自焚，耶律倍不從。結(jié)果，李從珂一聲令下，年僅38歲的耶律倍被殺身亡。   

 

    耶律倍死后，一位僧人為他草草收尸。石敬瑭率軍進(jìn)入洛陽(yáng)后，為了討好契丹，親自為耶律倍服喪，在耶律倍靈柩前放聲大哭，并以帝王之禮將其厚葬于洛陽(yáng)郊外。   

 

    由于耶律倍喜愛醫(yī)巫閭山的奇山秀水，耶律德光念及兄弟情分,派侄子耶律阮將耶律倍靈柩運(yùn)回，歸葬在了醫(yī)巫閭山，并加封謚號(hào)為文武元皇王。   

 

    耶律阮繼位后，追尊父王耶律倍為皇帝，謚號(hào)讓國(guó)皇帝，并將其墳?zāi)垢臑橹挥谢实鄄拍芊Q呼的陵寢，號(hào)顯陵。為了侍奉父親的陵墓,耶律阮還在閭山腳下設(shè)置了顯州城，下設(shè)三州三縣。顯州城就是今天的北鎮(zhèn)城。951年，耶律阮去世后跟隨父皇葬到了顯陵。遼景宗耶律賢[注: 遼景宗-遼景宗耶律賢(948年-982年)，字賢寧，遼世宗的次子，其母為懷節(jié)蕭氏，在遼世宗在位時(shí)的政變中，耶律賢險(xiǎn)而被殺，后來(lái)得人所救。]和皇后蕭燕燕   

 

    也跟隨爺爺葬于顯陵附近，是為乾陵。此后，遼朝不同輩分的國(guó)王、郡王、妃子以及遼國(guó)的最后一位皇帝耶律延禧也都跟隨先祖，葬在了醫(yī)巫閭山。   

 

    是非功過(guò)后人評(píng)說(shuō)   

 

    作為契丹人，耶律倍免不了北方民族的豪爽直率，但由于長(zhǎng)期接受漢文化的熏陶，已變得外表寬讓，一副忠厚長(zhǎng)者的樣子。他以太子身份失去國(guó)主地位，卻不曾興兵征戰(zhàn)，最終投奔異國(guó)，很明顯是受到了“吳太伯讓國(guó)”的影響。他讓位以后長(zhǎng)期受到弟弟壓制與監(jiān)視，卻少有怨言，與他通曉陰陽(yáng)之術(shù)，受道家玄學(xué)影響有關(guān)?？梢哉f(shuō)，中原文化的浸染，使他在皇位的角逐中，抵制住了最高權(quán)力的誘惑，表現(xiàn)出罕見的隱忍與退讓，最終做出了“讓國(guó)”的選擇。   

 

    在流亡后唐期間，耶律倍突然變得“刻急好殺”起來(lái)。據(jù)史書記載，耶律倍在后唐時(shí)有嗜飲人血的毛病，瘋狂時(shí)甚至在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍微犯了點(diǎn)小錯(cuò)，耶律倍就用火燙她們，甚至挖掉她們的眼睛。他的暴躁脾氣把嫁給他的漢妻夏氏嚇得魂飛魄散，為防丈夫的辣手，以至于請(qǐng)求削發(fā)出家為尼。史家評(píng)論耶律倍這種兩極分化的性格時(shí)認(rèn)為，這很可能與他在自己祖國(guó)的不幸遭遇密切相關(guān)。《遼史·義宗倍傳》最后的“論曰”，高度概括、評(píng)價(jià)了耶律倍的一生：“自古新造之國(guó)，一傳而太子讓，豈易得哉？遼之義宗，可謂盛矣！然讓而見疑，豈不兆于建元稱制之際乎？斯則一時(shí)君臣昧于禮制之過(guò)也。束書浮海，寄跡他國(guó)，思親不忘，問安不絕，其心甚有足諒者焉。觀其始慕泰伯之賢而為遠(yuǎn)適之謀，終疾陳恒之惡而有請(qǐng)討之舉，志趣之卓，蓋已見于早歲先祀孔子之言歟。善不令終，天道難詰，得非性卞嗜殺之所致也！雖然，終遼之代，賢圣繼統(tǒng)，皆其子孫。至德之報(bào)，昭然在茲矣?！?  

    此論點(diǎn)首先大力贊揚(yáng)了耶律倍的“讓國(guó)”行為，以及他的孝心和愛國(guó)熱情，又說(shuō)他之所以會(huì)有這種義舉，是因?yàn)樗钪O孔孟之道，懂得“泰伯讓國(guó)”的至德和儒家的忠孝之禮；然后對(duì)他的慘死表示了惋惜，并認(rèn)為是他“嗜殺”所遭到的報(bào)應(yīng)；最后說(shuō)，他雖然有缺點(diǎn)，但他“讓國(guó)”的義舉感動(dòng)了上天，使得他的子孫能夠享有遼國(guó)的帝位。這種說(shuō)法雖然有“因果報(bào)應(yīng)”的思想，但對(duì)耶律倍來(lái)說(shuō)，卻不失為一種公正的評(píng)價(jià)。