核心提示：更有甚者，當張浚離開高宗前往督戰(zhàn)之時。與高宗約定“臣當先驅(qū)清道，望陛下六龍夙駕，約至汴京。作上元帥?！痹里w卻譏之為“相公得非睡語乎？”于是張?！昂吨K身”?？梢姡里w與當時德高望重的軍事統(tǒng)帥張浚的關(guān)系處理中，雖然道出了事實的真相，但是言出無忌，把話講的太真了，這就不僅得罪了張浚。而且還可以想見，也得罪了一批握有重權(quán)的其他大將。

本文摘自《船山學刊》2009年02期 作者：肖偉韜 原題為：王夫之《宋論》中岳飛形象的文化解讀
舒士彥于《宋論》點校例言指出：“船山史論兩種，成于最晚之歲。蓋讀史有感，隨事觸發(fā)。初無意于為文，故每篇皆不立題目：而于上下古今興亡得失之故，制作輕重之原，均有論列。又自以身丁末運，明幟已易，禹甸為虛，故國之痛。字里行間。尤三致意焉?！钡拇_，王夫之作為明末清初與黃宗羲、顧炎武并稱的三大思想家之一，其思想的博大精深，讓人望洋興嘆：而把亡國之痛、故國之思打并到對傳統(tǒng)文化深刻總結(jié)的精神。

更是讓人高山仰止、景行行止。作為王夫之史論兩種之一的《宋論》，對抗金名將岳飛的刻畫和論述，在其少有推可的尖銳批判態(tài)度中，直以“岳侯”稱之，用惋惜的筆調(diào)寄予了無限的同情和敬意。這固然與他的遺民情結(jié)有關(guān)，但除卻這個成分，王夫之透過歷史文化層面反思歷史人物[注: 歷史人物是對歷史起推動作用的人物。歷史簡單的概括就是：發(fā)生在以前對社會發(fā)展有重要作用事，那歷史人物也就不難理解了.當然就是在這些事情中起主導作用的人了。]所達到的高度和廣度，的確讓后人難以企及。可以這么說，通過《宋論》及《宋論》中有關(guān)岳飛形象的論述及精當?shù)脑u定，我們可以對岳飛有一個基本的全面了解。
而理解了岳飛。差不多就可以比較清晰的了解南宋初宋王朝與金國之間那場波瀾壯闊的軍事斗爭，以及當時南宋王朝內(nèi)部各種錯綜復(fù)雜的內(nèi)部斗爭：同時，理解了岳飛，我們還可以進一步地了解有宋一代軍事制度和政治制度[注: 政治制度：定義政治制度是指在特定社會中，統(tǒng)治階級通過組織政權(quán)以實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。]等一系列文化層面的內(nèi)部運作規(guī)律。反過來而言，要全面真實地把握岳飛這一著名的歷史形象，也只有把岳飛放置在有宋一代整個文化史下加以觀照，才能真正詮讀岳飛這一歷史形象。
眾所周知，南宋初，南宋王朝所面臨的形勢。誠如宋高宗于建炎三年八月所言：“古之有國家而迫于危亡者，不過守與奔而已。今以守則無人，以奔則無地，此所以鰓鰓然……是天地之間，皆大金之國。而尊無二上?！鄙踔吝B主戰(zhàn)派的李綱也云：“今欲戰(zhàn)則不足，欲和則不可，莫若先務(wù)自治，專以守為策?！币虼耍凇安煌鋈缈|的歷史緊要關(guān)頭，南宋王朝要想繼續(xù)生存下去，其可供選擇的道路，無非就是戰(zhàn)、守、和、逃。面對四者的抉擇。宋高宗以一國之主，采取的策略是以逃帶守，以守備戰(zhàn)；以戰(zhàn)為守，以守求和；以和養(yǎng)戰(zhàn)，以戰(zhàn)保和。
可見，由于各種利益的角逐，宋高宗的戰(zhàn)略落腳點始終在放在“和”上。“和”才是是其所堅持的最高宗旨和最終目的，這可從他多次對自己心跡的表白中得到證實，如紹興十二年三月他說：“朕兼愛南北之民。屈己講和，非怯于用兵也。若敵國交惡。天下受弊，朕實念之，令通好休兵，其利博矣。士大夫狃于偏見，以講和為弱，以用兵為強，非通論也?！?br>紹興十九年四月高宗與秦檜的對話云：“上曰：‘自頃用兵，朕知其必至于講和而后止，在元帥府時，朕不知有身，但知有民，每惟和好是念。’檜曰：‘此所以延天命也。’上曰：‘用兵蓋不得已，豈可樂攻戰(zhàn)。本朝真宗與契丹通和，百余年民不知兵。神宗雖講武練兵，實未嘗用。朕自始至今，惟以和好為念。蓋兼愛南北之民，欲以柔道御之也?！薄B興二十五年十二月。極力維護和議的秦檜已死，高宗仍對主和大臣魏良臣、湯思退說：“兩國和議，秦檜中間主之甚堅，卿等皆嘗有力。今日尤當協(xié)心一意，休兵息民，確守不變，以為宗社無窮之慶?！?br>不過，盡管如此，高宗為了更加有效的維護其統(tǒng)治，他并沒有放棄“戰(zhàn)”這個手段，因為他十分清楚地明白，沒有“戰(zhàn)”作為后盾，“和”無異于癡人說夢，所以，高宗又經(jīng)常以“恢復(fù)之事，朕未嘗一日敢忘于心，正賴卿等乘機料敵，力圖大功”、“朕懷國家之大恥，竭盡民力以養(yǎng)兵訓戎，恢復(fù)之事，未嘗一日少忘于心”等這樣的高調(diào)激勵將兵在外的帥臣、大將，要求他們積極備戰(zhàn)。收復(fù)故疆，恢復(fù)中原，實現(xiàn)中興。