書名：《大明朝》

　　作者：宗承灝

　　書號：978-7-5596-0114-8

　　出版社：北京聯(lián)合出版公司

　　上市時間：2017.07

　　價格：45元

　　近日，由新華先鋒出版公司出版的知名作家宗承灝全新力作《大明朝（1368—1644）：從洪武到崇禎的權(quán)力變局》正式上市。本書講述了從明朝建立之初到王朝覆滅近三百年間的歷史變革，深入闡述明王朝的權(quán)力斗爭和興衰玄機。

　　本書將明朝近三個世紀(jì)的重大歷史事項、人物以及時間軸進行了詳細(xì)、清晰的闡述，作者翻閱大量史實為基礎(chǔ)，以輕松的文字，獨特的見解，直指處在權(quán)力漩渦中人物的內(nèi)心，讀之深刻、明了。

　　明太祖朱元璋出身于封建社會中最底層的雇農(nóng)，年輕時輾轉(zhuǎn)多地，做過農(nóng)民也做過和尚，憑借著過人的膽識和智謀，逐漸有了自己的一方天地，武將謀士齊聚麾下，經(jīng)過多年的奮戰(zhàn)，成功地建立了中國最后一個漢人王朝。在明朝建立之初，朱元璋廢除了延續(xù)千年的丞相制度，用鐵腕掃除開國功臣，嚴(yán)令后宮和宦官不可干政，將皇權(quán)推到前所未有的高度。后來的繼任者沒有先祖的雄才大略和治國熱情，于是宦官開始出現(xiàn)在帝國的權(quán)力系統(tǒng)中。同時，內(nèi)閣逐漸形成，票擬制度應(yīng)運而生。帝國的權(quán)力逐漸從皇帝流向宦官和閣臣。

　　在科舉制度下，文官集團極易出現(xiàn)黨派爭權(quán)?；鹿倥c皇帝的親密關(guān)系使其擁有染指最高權(quán)力的便利。因此，強勢的宦官或者強勢的閣臣，就充當(dāng)了弱勢皇帝的權(quán)力代理人。而文官與宦官的矛盾雖然不可調(diào)和，但二者也有聯(lián)合的時候。就這樣，三者之間錯綜復(fù)雜、不斷變化的關(guān)系，將大明王朝這部政權(quán)機器逐漸拖垮，最終走向不可避免的滅亡命運。

　　宗承灝：從歷史深處找出被埋沒的玄機和真相。

　　明朝是在歷史中眾多的王朝中被后人提及較多的一個朝代，不光是復(fù)雜的政治斗爭，或是極具個人色彩的統(tǒng)治，其本身的影響力更值得后人稱贊，一個偉大的王朝需要銘記，而整理編寫這段歷史的人更要從客觀的角度去探索、分析，《大明朝（1368—1644）：從洪武到崇禎的權(quán)力變局》就是這樣一本書。本書是宗承灝寫作多年后的一部成品，文字堅實有感染力，作者以獨特的視角，深刻揭示了明朝的政治真相。

　　《大明朝（1368—1644）：從洪武到崇禎的權(quán)力變局》并不是宗承灝的第一本書，早在之前，就相繼出版了《竊唐》《灰章程》《官家定律》等多部暢銷作品。宗承灝也是“中國好書榜”獲獎作家、中國新一代非虛構(gòu)歷史作品領(lǐng)軍人物，專欄作者。創(chuàng)作的眾多作品中以史實為依據(jù)，依靠大量的查閱典籍，從蛛絲馬跡中尋找歷史的真相。輕松簡單的語言風(fēng)格讓歷史不在變得枯燥乏味，讀起來更容易接受，大量故事典籍，同時伴有個人對歷史人物內(nèi)心的探索和分析，則增添了本書的趣味性，延展性。使之愛讀、樂讀。

　　內(nèi)容簡介

　　明朝立國之初，朱元璋廢除了延續(xù)千年的丞相制度，用鐵腕掃除開國功臣，嚴(yán)令后宮和宦官不可干政，將皇權(quán)推到前所未有的高度。后來的繼任者沒有先祖的雄才大略和治國熱情，于是宦官開始出現(xiàn)在帝國的權(quán)力系統(tǒng)中。同時，內(nèi)閣逐漸形成，票擬制度應(yīng)運而生。帝國的權(quán)力逐漸從皇帝流向宦官和閣臣。

　　在科舉制度下，文官集團極易出現(xiàn)黨派爭權(quán)?；鹿倥c皇帝的親密關(guān)系使其擁有染指最高權(quán)力的便利。因此，強勢的宦官或者強勢的閣臣，就充當(dāng)了弱勢皇帝的權(quán)力代理人。而文官與宦官的矛盾雖然不可調(diào)和，但二者也有聯(lián)合的時候。就這樣，三者之間錯綜復(fù)雜、不斷變化的關(guān)系，將大明王朝這部政權(quán)機器逐漸拖垮，最終走向不可避免的滅亡命運。

　　作者簡介

　　宗承灝：新一代非虛構(gòu)歷史作品領(lǐng)軍人物，專欄作者，“中國好書榜”獲獎作家。文字輕松，說史透徹，力圖從歷史深處找出被埋沒的玄機和真相。已出版《竊唐》《灰章程》《官家定律》等多部暢銷作品。

　　文章節(jié)選

　　1.一個王朝的江湖背景

　　朱元璋出身于一個佃農(nóng)家庭，他的父親連個正兒八經(jīng)的名字也沒有，只能叫朱五四。沒名沒號的底層小人物在任何時代里都像野草的種子一樣散落在世界的每個角落，落到哪里都會生根。

　　朱五四一生從淮河下游洪澤湖南岸的盱眙（江蘇淮安市盱眙縣）漂泊到濠州（安徽鳳陽），他的人生經(jīng)歷了四次遷徙，先后搬過七次家。早在他的上一代，也就是朱元璋祖父生活的時代，他的家族就脫離了宗族所在地句容（今屬江蘇）的朱家巷。

　　朱元璋是在父親朱五四搬到濠州（今安徽鳳陽）鐘離太平鄉(xiāng)孤莊村后不久才來到這個世界上的。這一年是元文宗天歷元年（1328年），此時中華大地正處在蒙古異族的統(tǒng)治之下，全國人分四等，蒙古、色目、漢人、南人。朱家屬南人范疇，位居末等，而他們又是末等南人中最為窮困、最為低賤的雇農(nóng)，屬于草根中的草根。

　　朱元璋投胎于朱家，注定了他從娘肚子里剛一鉆出來，就成為社會最底層人群中一員。在那樣的時代背景下，一個農(nóng)民的命運絕對不會比地上爬行的一只螻蟻好到哪里去。一場突發(fā)的災(zāi)難，就會讓整個家族和個人陷入難以自拔的絕境。

　　在朱元璋之前，朱五四已經(jīng)生了七個孩子，朱元璋是第八個，于是就取名“重八”。元璋這個名字，還是他加入郭子興義軍之后取的。“璋”的意思是“鋒利的玉器”，這個字或多或少表達了朱元璋的一種人生態(tài)度。八個小孩只活下來了六個，四男兩女。朱元璋出生的時候，朱五四已經(jīng)年過半百，也算得上老來得子。只是這個新出生的孩子并沒有給這個困窘的家庭帶來多少喜悅，反而又增加了負(fù)擔(dān)。當(dāng)然對于亂世中的底層人民來說，孩子又何嘗不是一個家族、一個家庭在這場艱難的賭博中的一個籌碼？

　　對于生活在封建時期的農(nóng)民來說，一旦脫離了祖輩生息之地，就意味著脫離了宗法網(wǎng)絡(luò)的庇護，就很容易被當(dāng)時的主流社會所拋棄，成為游蕩于城鄉(xiāng)之間的游民。游民是在主流社會失去容身之地的人，他們所托命的空間就是江湖，那里風(fēng)波險惡，一飽難求。他們在農(nóng)村來回輾轉(zhuǎn)，租種土地，以農(nóng)為生，沒有流入城市的可能。

　　元至正四年（1344年），天災(zāi)橫行，淮河流域一帶旱災(zāi)、蝗災(zāi)和瘟疫輪番摧殘著這片土地。

　　朱元璋的父母和長兄都死于這場災(zāi)難，后來朱元璋在《御制皇陵碑》中，痛苦地回憶了這段人生經(jīng)歷：“俄而天災(zāi)流行，眷屬罹殃。皇考終于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守喪?！碑?dāng)他的父親、母親和大哥相繼死了以后，他的嫂子帶著孩子回了娘家，只剩下他和他的小哥哥相依為命，兄弟倆的生活無以為繼。

　　十六歲的朱元璋迎來人生最為黑暗的一個階段，連親人病逝都無錢安葬，可以說連最起碼的生存都面臨著考驗。由于朱家是生活在自己的宗族之外，而中國傳統(tǒng)社會最講究的便是宗族觀念，鄉(xiāng)村社會基本上是依靠宗族力量在維系繁衍。

　　對于像朱家這樣從父輩才遷徙過來的外鄉(xiāng)人來說，他們根本享受不到宗族力量的庇護。當(dāng)他們的生活陷入絕境之時，很少會有人愿意伸出援助之手。這種完全依靠個人力量在世間求生存、求發(fā)展的現(xiàn)實，也讓朱元璋的性格深處有了更多堅硬的成分。

　　朱元璋的外祖父陳公也是一個有過游民經(jīng)歷的人，他曾經(jīng)在南宋愛國將領(lǐng)張世杰手下當(dāng)過親兵。宋朝滅亡后，他做過巫師和畫符念咒的風(fēng)水師。這種獨特的人生經(jīng)歷和思想意識或多或少地會對自己的外孫產(chǎn)生影響。

　　為了能夠混口飯吃，朱元璋選擇遁入空門，在皇覺寺當(dāng)一名游方和尚。當(dāng)生活將朱元璋逼向絕境的時候，他感受更多的只是世態(tài)的炎涼，但他并沒有在生活的苦海惡浪中亂了自己的方寸。這種處事態(tài)度與他個人的成長經(jīng)歷有著必然的聯(lián)系。

　　朱元璋到寺中不足兩個月，就迎來了一場大饑荒。寺廟的住持只好把糧倉封了，讓本就無路可走的僧人們到紛亂的世道里去尋找活路。所謂的活路，無非就是讓他們?nèi)セ壠蛴憽?/p>

　　朱元璋背上破包袱，提上木魚和瓦罐，走出寺廟。這時候的他有了一種恍如隔世的感覺，這種感覺更多是由于身份的變化所引發(fā)的。在此之前，他還只是大元朝濠州府鐘離縣太平鄉(xiāng)孤莊村里的一個普通男丁，是父系朱氏和母系陳氏家族血緣關(guān)系鏈中的重要一環(huán)，是皇覺寺有度牒在身的和尚。從他邁出皇覺寺門檻兒的那一刻，朱元璋陷入人生的大迷茫中。就算他有著超然于同齡人的個性，可他也無法為自己找到一個準(zhǔn)確的人生定位，他甚至卑微地覺得自己和地上那一只只爬行的螻蟻并沒有多大的差別。生或者死，對于當(dāng)時的社會來說，都是微不足道的事。

　　從朱元璋來到這個世界上，一場接一場的災(zāi)難，便將他身上所有可以證明自我存在的價值符號都一一擦去。父母雙亡，兄弟離散，幾乎所有的血緣關(guān)系鏈都被艱難的世道無情地割斷。官府衙門不會管他的死活，地方甲長也當(dāng)他早已不存在，現(xiàn)如今連一座破寺廟也不肯收留他。

　　當(dāng)一個人的身份變得越來越模糊，就意味著這個世界已經(jīng)在將他拋棄。學(xué)者王學(xué)泰曾經(jīng)這樣描述過游民的性格：“游民脫離了主流社會，失去了自己的角色位置。他們是沒有根柢，隨著時勢浮沉游蕩的一群人。他們沒有地位，失去了社會的尊重。因此，他們反對現(xiàn)存社會秩序，也不必考慮角色位置為人們所做的種種規(guī)定……他們極端重視眼前利益，不太顧及離現(xiàn)實較遠(yuǎn)的后果。他們幾乎不具有文化教養(yǎng)，也就沒有了文飾的習(xí)慣。一些社會輿論所不容，通行道德所鄙視的行為，他們常常不以為非，而且為了達到眼前的目的也很少有固定的是非觀念。一些士大夫甚至普通人都要掩飾的觀念和性格，在游民看來沒有掩飾的必要……而是赤裸裸地表現(xiàn)出中國文化傳統(tǒng)的陰暗面?！?/p>

　　朱元璋先后漂泊到了廬州、六安、汝州、潁州等地，最后又返回到皇覺寺。在《皇陵碑》中，朱元璋用生動的筆觸描述了自己三年的流浪生活。“居未兩月，寺主封倉，眾各為計，云水飄揚。我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將。突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。仰穹崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼?；暧朴贫捀改笩o有，志落魄而泱佯。西風(fēng)鶴嚦，俄浙瀝以飛霜。身如蓬逐風(fēng)而不止，心滾滾乎沸湯。一浮云乎三載，年方二十而強?！?/p>

　　當(dāng)云游三年再度歸來，這時候的朱元璋已經(jīng)擁有了豐富的游民經(jīng)驗。有人推斷朱元璋在這三年的流浪生涯中，接受了新的宗教、新的思想、新的政治教育，加入了秘密組織。如果說人的青少年時期是一個學(xué)習(xí)積累的過程，那么這三年的江湖經(jīng)歷就像是朱元璋在社會大學(xué)里讀完了本科。在任何時代，游民的社會經(jīng)歷和社會經(jīng)驗都會比那些困于一處的農(nóng)民更加紛繁復(fù)雜。正因為如此，才歷練出了他的多重性格。

　　朱元璋晚年在回憶自己的那一段人生經(jīng)歷時，不無得意地感慨道：自己“閱人既多，歷事亦熟”“人情善惡、真?zhèn)?，無不涉歷”“人之情偽，亦頗知之”。也就是說，那一段江湖經(jīng)歷，讓朱元璋迅速成長并成熟起來。這段經(jīng)歷幫助他跨過了青澀的懵懂年代，直接進入成年人的復(fù)雜世界里。在這個世界里，朱元璋學(xué)會了用另外一種角度去看待事物，體驗到的世情冷暖也更加深刻，更重要的是他學(xué)會了識人的本領(lǐng)。

　　王家衛(wèi)在他的電影旁白里，意味深長地說：“人就是江湖，有人的地方就有了江湖?！闭墙淖兞酥煸暗男愿?，也正是這種性格賦予了大明王朝一種陰郁復(fù)雜的時代特征。

　　一個被社會和生活迅速催熟了的農(nóng)村孩子，從鄉(xiāng)村到江湖，他獲得了同齡人不具備的勇敢、精明，以及生存的手段。江湖在賦予他這些東西的時候，也同樣會損傷他身上所具備的與道德有關(guān)的品質(zhì)。對于一個連生存都成問題的人，空談道德顯然是不現(xiàn)實的。就像一頭在草原上生存的狼，填飽肚子才是第一位的，為了實現(xiàn)這個目的，什么樣的手段都可以去嘗試。

　　從土地上出走的朱元璋，已經(jīng)不再是一個在生活陷入絕境時聽天由命的農(nóng)民。在江湖的歷練下，他正在成長為一頭大膽而狡黠的野獸。在憑借手段混飯吃的江湖，勇氣才是生存的最大法寶。史料記載，為了能夠在這個艱難的世道里生存下去，少年時的朱元璋曾經(jīng)多次和街頭的乞丐們打架，很多時候是以一敵眾，刺刀見紅。就是在這樣一次又一次與死亡的博弈中，他用自己的勇氣狠狠地扼住了命運的喉嚨。因此，也就是從這時候起，朱元璋身上的主動冒險精神表現(xiàn)得愈發(fā)強烈。