孟德斯鳩畫像

　　中共中央政治局常委、中央紀(jì)委書記王岐山曾兩次向官員推薦《舊制度與大革命》一書。大概法國學(xué)者托克維爾的這本書中特別提到了中國，并對法國與中國進(jìn)行了對比。他所說的中國，當(dāng)然是指古代中國，至少是十八世紀(jì)前的中國。

　　那時的歐洲，囿于馬可·波羅的游記以及明末清初歐洲傳教士的見聞，他們對中國的認(rèn)識往往不切實(shí)際。而其言論讓中國人最“受用”的當(dāng)為法國啟蒙學(xué)者伏爾泰（1694—1778），盡管他聲明在先，“我們不應(yīng)盲目地崇拜中國人的長處”，然而，他一個“但書”，竟然給中國封了多頂桂冠：“他們帝國的政體實(shí)際上是最好的，是世界上唯一完全按父權(quán)建立起來的帝國（這并不阻止中國的官員責(zé)打他們的孩子），他們也是世界上唯一的一個如果一個行省的長官在離任時不能贏得他百姓的稱贊時，就要受懲罰的國家；是世界上唯一一個獎勵美德的國家……也是世界上唯一一個能使入侵者采用他們法律的國家……”（《中國印象：世界名人論中國文化》）這種褒獎之詞，就連當(dāng)時的中國人，恐怕也不好意思“笑納”。

　　孟德斯鳩（1689－1755），與伏爾泰是同時代人，他與伏爾泰和盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動三劍客”。由于久仰孟德斯鳩的學(xué)名，今年4月游覽凡爾賽宮路經(jīng)附近街區(qū)時，導(dǎo)游指示了孟德斯鳩銅像所在位置，我趁午餐時專程跑過去為之拍照。孟德斯鳩的《論法的精神》，“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進(jìn)步的政治理論書”。人們只知道，孟德斯鳩在書中提出了那條我們耳熟能詳?shù)摹耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力”的著名論斷，他在本書提出的“三權(quán)分立”學(xué)說，已經(jīng)物化為美國的政治制度。許多人不知道的是，在這本名著中有多處涉及中國的段落與章節(jié)。孟德斯鳩在寫作中，參閱了大量有關(guān)中國的書籍，如《中華帝國全志》《耶穌會士書簡集》《韃靼史》等，并與來自或到過中國的人士進(jìn)行廣泛交流談話。

　　在這部名著里，孟德斯鳩將世界上的政體分為共和、君主、專制三種類型。共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽(yù)，專制政體的原則是恐怖。這里的恐怖是指“國家恐怖”，“國家恐怖”是比當(dāng)今的恐怖主義（如ISIS）更為恐怖的東西。他認(rèn)為，十八世紀(jì)時的“中國是一個專制的國家，它的原則是恐怖”（《論法的精神》上）。如果理解了這些，我們就理解了我們后來推翻滿清政府的必然。

　　孟德斯鳩的一生，在時間跨度上，歷經(jīng)清朝的康雍乾三代，那是滿清王朝的盛世。他對中國政體的分析，當(dāng)然存在歷史的局限。不過，他通過對各種資料進(jìn)行縝密研究得出的結(jié)論，證明了其思想的深刻性。在他看來，“在專制政體之下，君主把大權(quán)全部交給他所委任的人們”，為防止有些人“有可能在那里進(jìn)行革命，所以就要用恐怖去壓制人們的一切勇氣，去窒息一切野心”?！叭魏稳藢实鄄痪淳鸵幩佬?。因?yàn)榉蓻]有明確規(guī)定什么叫不敬,所以任何事情都可拿來做借口剝奪任何人的生命,去滅絕任何家族”?！叭绻竽孀锖x不明，便足以使一個政府墮落到專制主義中去”。

　　“不敬”“大逆”這些罪名的共同特征，就是沒有精確的標(biāo)準(zhǔn)和要件，從而為國家恐怖預(yù)留了無限的擴(kuò)大空間，也給執(zhí)行者提供了無限的自由裁量權(quán)，周納羅織，竟為常態(tài)；栽贓告密，蔚成風(fēng)氣?？涤呵瑫r期的大規(guī)模文字獄，恐怖造就盛世，盛世依賴恐怖，正是當(dāng)時萬馬齊喑、路人以目的制度原因。

　　孟德斯鳩統(tǒng)計，“中國在歷史上有過22個相連續(xù)的朝代”，其實(shí)每一個朝代都不想成為其中的二十二分之一。這一點(diǎn)，秦始皇的“就職演說”體現(xiàn)得最為明確，那就是“朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。然而，中國歷史上的這幾十個朝代，多則數(shù)百年，短則十幾年，無不是你方唱罷我登場，全部淪為歷史舞臺上的匆匆過客。

　　孟德斯鳩似乎已經(jīng)覺察了中國社會治亂盛衰的歷史規(guī)律，他指出：“大體上我們可以說，所有的朝代開始時都是相當(dāng)好的。品德、謹(jǐn)慎、警惕，在中國是必要的；這些東西在朝代之初還能保持，到朝代之末便都沒有了……”孟德斯鳩這部書出版于1748年，時值清乾隆十三年，比毛澤東與黃炎培的“窯洞對”早了將近200年，可見孟德斯鳩思想的歷史穿透力。

　　中法兩國位于歐亞大陸的兩端，了解中國人的民族性也是孟德斯鳩的興趣之一。他指出：“各民族的不同性格是品德與邪惡的結(jié)合，是好和壞的品質(zhì)的混合?！彼J(rèn)為中國人的民族性格中“壞的”方面有兩點(diǎn)是突出的，一是無信，一是貪欲。這種斷言我們當(dāng)然不會輕易接受，姑妄聽之：“中國人的生活完全以禮為指南……雖然貿(mào)易會很自然地激起人們信實(shí)的感情，但它卻從未激起中國人的信實(shí)?！比绻柏澙摹刹]想去加以限制……一切用術(shù)數(shù)或狡詐取得的東西都是許可的”。從法意的角度而言，他并非毫無道理。今天的中國法治之路，正是要破除這種陋習(xí)。

　　儒、道、法是我國本土的古典哲學(xué)，但在愚民這點(diǎn)上，三種哲學(xué)卻是相通的。儒家要求，“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》）。法家認(rèn)為，“民愚則易治也”（《商君書·定分》）。道家認(rèn)為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之也。民之難治，以其智多也”（《道德經(jīng)·六十五章》）。孟德斯鳩認(rèn)為的中國民族性里的這些特點(diǎn)，正是兩千多年專制政體高壓下形成的畸形的民族性格。不過，孟德斯鳩看法更深一層：“絕對地服從，就意味著服從者是愚蠢的，甚至連發(fā)命令的人也是愚蠢的，因?yàn)樗麩o須思想、懷疑或推理，他只要表示一下自己的意愿就夠了。”正因如此，啟蒙曾經(jīng)成為中國近代最緊迫的任務(wù)。

　　習(xí)近平同志在中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上指出：“在中國社會主義制度下，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。”今天的中國距離孟德斯鳩的《論法的精神》出版已近270年，翻天覆地，滄海桑田，思想具有穿越時空的力量，激勵著我們前行。