伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。其發(fā)祥地是古代的成紀(jì)。古代成紀(jì)縣最初的縣址，在今秦安縣城北30公里的陽兀川金城里。據(jù)《漢書?地理志》記載，成紀(jì)縣屬漢天水郡，始建于漢武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建縣以前，于秦于漢，均屬隴西郡。這里正處于大隴山西北坡下的葫蘆河下游河谷地帶，氣候比較溫和，宜于農(nóng)業(yè)種植；且又正處于從關(guān)中越過大隴山山口“故關(guān)峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上，所以在漢唐以前，其地顯得非常重要。

　　伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！睎|晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！?/p>

　　伏羲是中國古文明代表人物的“三皇之首”，《三字經(jīng)》中有，“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世”。伏羲是神農(nóng)、黃帝之前的創(chuàng)世英雄。伏羲是在中華民族古往今來追求文明進(jìn)步歷史長河中首屈一指的英雄人物，具有開天辟地、發(fā)聾振聵的啟蒙功勛。

　　黃帝打敗了神農(nóng)氏的后代榆網(wǎng)和三苗九桀的首領(lǐng)蚩尤，而這些決戰(zhàn)勝敗的英雄人物，都是伏羲氏的后代，所以不管是誰的后裔，大家都祭祀和尊奉伏羲為人文始祖?？梢哉f，伏羲又是中國各民族共同承認(rèn)的老祖宗，是團(tuán)結(jié)多民族的原始親緣。伏羲文化不但具有在世界遠(yuǎn)古文明中的先進(jìn)性和科學(xué)走向，而且具有光輝燦爛的獨(dú)特民族光彩和對(duì)人類文明發(fā)展而具有的強(qiáng)大推動(dòng)力、生命力。

　　創(chuàng)造精神是伏羲精神的核心，重視德行是伏羲作為時(shí)代領(lǐng)袖人物的重要標(biāo)志。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭離不開女媧的配合。伏羲、女媧是由兄妹關(guān)系結(jié)合為夫婦的一對(duì)人類的始祖。古代也有把伏羲、女媧與神農(nóng)氏列為“三皇”，是中國歷史上先于五帝的開辟時(shí)代的圣王，并為他們立傳。唐代的司馬貞給《史記》補(bǔ)寫的《三皇本紀(jì)》說：

　　“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏而王天下。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟。……女媧氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏。無革造，惟作笙簧?！?dāng)其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧巧補(bǔ)五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。于是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農(nóng)氏作?！?/p>

　　這段話不僅包含了后人對(duì)伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻(xiàn)的贊頌之情，而且透露了黃河流域遠(yuǎn)古社會(huì)從野蠻進(jìn)入文明的具體情景。所謂其“母曰華胥，履大人跡而生伏羲”，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)只知其母，不知其父的母系氏族社會(huì)的反映?！吧呱砣耸住保坝旋埲?，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”，實(shí)為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。至今海內(nèi)外華人把自己視為龍的傳人，稱為龍的子孫，奉伏羲為百王之先，蓋出于此。“始畫八卦”，是伏羲氏用八種符號(hào)對(duì)自然萬物的觀察和概括，后經(jīng)文王、孔子等人的演繹，由八卦而六十四卦，由六十四卦而三百八十四爻，形成了中華文化博大精深的《周易》哲學(xué)?！霸鞎跻源Y(jié)繩之政”，標(biāo)志著伏羲時(shí)代人們已開始創(chuàng)制文字，準(zhǔn)備接受文明的洗禮，告別結(jié)繩記事的歷史?！笆贾萍蘧垡詢槎Y”，說明當(dāng)時(shí)人們的生活還依賴于漁獵?！梆B(yǎng)犧牲以充庖廚”，說明當(dāng)時(shí)至少已有了初步的牲畜飼養(yǎng)或畜牧業(yè)。據(jù)東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗語通》載：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引縆于泥中，舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也”。這就是說，女媧用黃土造人，大地上出現(xiàn)了成群的聰明、有智慧的少男少女們。但這工作畢竟太辛苦了，時(shí)間一久女媧精疲力竭，于是她用藤條做了一條粗壯的繩子，將它放在泥土里一攪，試著用力一甩，那一些濺落在地上的小泥點(diǎn)也變成了平庸、很普通的小人物。女媧是偉大的女神，是人類的創(chuàng)造者，中華民族的母親。

　　天水出土的鯢魚紋瓶伏羲被人們稱之為“人文始祖”，伏羲生于仇池，長于成紀(jì)。他領(lǐng)導(dǎo)定嫁娶；做網(wǎng)罟；畫八卦；造琴瑟；設(shè)官職……按照常理來說，創(chuàng)造了如此功績的伏羲其形象應(yīng)該是聰明英武，然而自春秋戰(zhàn)國以來，關(guān)于伏羲的形象卻是“人首蛇身”，尤其在漢代以后，伏羲“人首蛇身”的圖案更是被作為裝飾圖案廣泛地運(yùn)用到人們的日常生活中，在人們心中根深蒂固。

　　以后世的眼光來看伏羲“人首蛇身”的形象無疑是一種怪物。難道“人文始祖”的形象就是這樣一種“怪物”？從人們的情感來說，把伏羲的形象作為裝飾圖案的目的是為了表達(dá)崇拜敬仰，或者把他當(dāng)作“守護(hù)神”。

　　顯然，伏羲的本來面目并不是“人首蛇身”。那么伏羲為何以“人首蛇身”的面目出現(xiàn)在人們的面前呢？

　　12日，首屆中華龍文化蘭州論壇在蘭州舉行，記者就“伏羲為何是‘人首蛇身’？”這一問題采訪了天水師范學(xué)院的劉雁翔先生以及其他的專家學(xué)者。

　　上古先祖多蛇形

　　劉雁翔先生是天水師范學(xué)院隴右文化研究中心的副編審，長期致力于隴右文化的發(fā)掘研究。他認(rèn)為在上古時(shí)代，并不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有女媧、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的454個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138個(gè)?？梢?，用蛇形來描述先祖是上古時(shí)期的一種比較常見的崇拜方式。

　　要解開伏羲為何是人首蛇身這個(gè)謎團(tuán)就必須從更廣、更深的層面來研究這種文化現(xiàn)象。劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料，對(duì)伏羲“人首蛇身”的形象進(jìn)行了探究。最終，他將古籍中零散的記載串連起來，發(fā)現(xiàn)了“人首蛇身”的來龍去脈。

　　從古代的記載來看，伏羲姓風(fēng)。關(guān)于“風(fēng)”字，在《說文》中有“風(fēng)動(dòng)蟲生”的解說，在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個(gè)字，而“巳”就是蛇，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中有“蟲為蛇”之說。由此可見，風(fēng)與蛇之間有著非常密切的關(guān)系。

　　從姓氏的起源來看，上古時(shí)期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關(guān)系，有些姓氏就直接來自于部落圖騰。由此看來，伏羲的“人首蛇身”形象就是從風(fēng)姓部落的圖騰“蛇”演化而來。那么在遠(yuǎn)古時(shí)期，古成紀(jì)地區(qū)真有一支崇拜蛇，以“蛇”為圖騰的部落在繁衍生息嗎？

　　“人首蛇身”是誤解

　　對(duì)于記者的問題，劉先生認(rèn)為，伏羲部落并不是以“蛇”為圖騰的，伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實(shí)，應(yīng)該是“人首龍身”，而這個(gè)龍則是從大鯢演變而來。

　　“從嚴(yán)格意義上來講，伏羲的形象應(yīng)該是‘人首鯢身’而不是‘人首蛇身’。所謂的蛇身實(shí)質(zhì)就是簡化了的龍。”據(jù)《左傳·昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。（杜預(yù)注：“太嗥伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。）這就是說，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。

　　劉先生認(rèn)為，蛇是龍的原型，龍的形象是蛇演變而來的，這種見解是似是而非的。蛇系爬行動(dòng)物，而傳說中的龍和水的關(guān)系密切，民間故事中就有四海龍王之說。從記載來看，有“龍水物也”；有“龍生于水”；有“積水成淵，蛟龍生焉”之說。尤其是龍的本領(lǐng)非常強(qiáng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了蛇，蛇是無法與其相比的。

　　顯然，龍的原型不是蛇而是其他的一種動(dòng)物。

　　揭開龍的原始形象

　　既然龍和蛇之間沒有多大的關(guān)系，那么龍的原始形象究竟是什么呢？

　　“龍的原始形象首先是古成紀(jì)地區(qū)的一種動(dòng)物，與當(dāng)時(shí)的原始先民的關(guān)系密切，能給他們提供生活上的幫助，唯其如此，人們才有可能把它當(dāng)圖騰?！边@幾點(diǎn)也是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。

　　蛇很快就排除了，因?yàn)樯叩墓粜詮?qiáng)，而且蛇和人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系也并不密切。那么究竟什么水生動(dòng)物和上古時(shí)期人們的生活關(guān)系密切呢？

　　沿著“龍為水物”的思路類比，則與龍同為“水物”且鱗身的非魚莫屬。劉先生在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中看到了一條關(guān)于龍魚的記載?！褒堲~陵居，其狀如貍，一曰。”這種龍魚長著一支角，似貍而陵居，還能夠乘云直上。

　　這種龍魚究竟為何物呢？對(duì)于龍魚的解釋《爾雅》中說：鯢之大者謂之。鯢魚又名人魚，俗稱娃娃魚。

　　鯢魚屬兩棲科，一般身長60厘米—70厘米，大者達(dá)到180厘米，棲息在山谷溪流中，以魚、蛙、蝦為食，叫聲和小孩啼哭相似。如今天水市東南部林區(qū)的曲溪風(fēng)景區(qū)尚有成群的鯢魚生活著。

　　考古發(fā)掘證實(shí)，在6500年前，天水的氣溫要比現(xiàn)在熱，屬暖溫帶半干旱氣候，生活著大量的喜暖動(dòng)物，其中有蘇門答臘犀牛、獼猴、象等動(dòng)物。但到了距今6500年—5000年時(shí)，氣候發(fā)生變化，逐漸變得寒冷干旱起來。我們可以得知在6500年前，天水的自然環(huán)境要比現(xiàn)在好得多，適合鯢魚活動(dòng)的地域一定非常廣大。那時(shí)先民的生存發(fā)展和鯢魚的關(guān)系密不可分。尤其是它如同小兒哭泣的叫聲，就給人們無盡的想象和啟示。生活在此地的伏羲部族遂以鯢為圖騰。

　　隨著時(shí)間的推移，先民們把鯢的形象繪制到了許多地方，如今在天水武山、甘谷出土的兩件人首鯢魚紋瓶，就是當(dāng)時(shí)先民對(duì)鯢魚圖騰崇拜的一個(gè)縮影。天水出土的鯢魚紋瓶，從一個(gè)側(cè)面證明，龍的原始形象就是鯢魚，它們正是原始的四足龍的創(chuàng)作原型，也是伏羲部族的圖騰神。

　　可見，“人首蛇身”其實(shí)就是對(duì)“人首龍身”的誤解，伏羲部族的圖騰應(yīng)該是一個(gè)簡化了的大鯢。

　　伏羲創(chuàng)造了神，女媧創(chuàng)造了人，神農(nóng)氏創(chuàng)造了獸，伏羲跟女媧同為人面蛇身，故有人認(rèn)為此二人是兄妹或者姐弟，不過山海經(jīng)，史記等書中并無記載，是以一本日本的古書中的記載確定此二人為兄妹或者姐弟關(guān)系。

　　更有傳說此二人婚配創(chuàng)造了華夏民族，此事更是子虛烏有，伏羲跟女媧兩位創(chuàng)世神屬對(duì)立關(guān)系，神與人從創(chuàng)立之初便不合，后女媧作出很大犧牲，放棄自己的創(chuàng)世神威而死，而使神與人從此無法接觸，此傳說的來歷應(yīng)該也來自日本，據(jù)鳳凰衛(wèi)視美洲臺(tái)介紹，日本神話中大和民族是由兄妹二人結(jié)婚后創(chuàng)造出來的。日本神話源于中國神話，但受北歐神話跟希臘神話影響很大。

　　伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。

　　相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯?，人們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的天水。《漢書》中說道：“成紀(jì)屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。

　　根據(jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。

　　但是，伏羲的最大功績還是創(chuàng)立八卦。

　　在天水麥積區(qū)（原叫做北道區(qū)）渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺(tái)山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠(yuǎn)古年代，人們對(duì)于大自然一無所知。當(dāng)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時(shí)，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺(tái)山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時(shí)還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。

　　有一天，他又來到了卦臺(tái)山上，正在苦苦的思索他長期以來觀察的現(xiàn)象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦臺(tái)山對(duì)面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時(shí)讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。

　　后來，那個(gè)躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石?，F(xiàn)在去卦臺(tái)山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。

　　至于八卦的功績，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且，當(dāng)代的許多學(xué)科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。

　　有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領(lǐng)，他們處于不同時(shí)代，但地位相同，且都可稱“伏羲”（因?yàn)槎汲鲎苑耸系牟柯洌?/p>

　　伏羲與西方亞當(dāng)、夏娃創(chuàng)世紀(jì)的故事一樣，伏羲、女媧在東方創(chuàng)世。伏羲是中華民族的人文始祖，是人類的真神。“大目、山準(zhǔn)、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧，創(chuàng)造書契，鉆木取火，始創(chuàng)八卦，旋定歷法，始創(chuàng)嫁娶，使人類走上文明之途。后來人類遭遇洪水，人種滅絕，只剩伏羲與女媧兄妹二人，兩人不得不成婚繁衍人類。次后，女媧代伏羲為首領(lǐng)稱女希氏。諸侯共工與祝融爭斗天下，頭觸不周山，天柱折缺，女媧乃以五彩石補(bǔ)天。這幾乎與西方洪荒時(shí)代傳說一模一樣。

　　長沙楚帛書出土于1942年，出土地點(diǎn)是長沙東郊子彈庫的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰(zhàn)國中、晚期之交，帛書寫作年代當(dāng)與此相同或稍早。楚帛書出土后數(shù)易其主，現(xiàn)藏美國大都會(huì)博物館。1966年，大都會(huì)博物館用紅外線拍攝帛書照片，圖文清晰，成為學(xué)者釋讀楚帛書的主要資料依據(jù)。

　　經(jīng)過眾多學(xué)者數(shù)十年的努力，楚帛書文字上的分歧已經(jīng)不大，已基本上可以通讀。現(xiàn)在，已到了從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解讀的時(shí)候了。楚帛書為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽魚，四邊還有文字，并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫于下。

　　楚帛書甲篇釋文

　　曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚亻魚，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼?！趺浚ɑ蓿┧酰L(fēng)雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（媧），是生子四?！跏窍宥翍?，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時(shí)：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。

　　千有百歲，日月□生，九州丕土旁（平），山陵備血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動(dòng)，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四極，曰非九天則大血矢（亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。

　　共攻（工）□步十日四時(shí)，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。

　　根據(jù)上面的釋文，茲將其大意表述如下：

　　在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)下之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時(shí)的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。

　　一千數(shù)百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。

　　后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。

　　由上可知，帛書甲篇是很標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)世神話，在現(xiàn)有的中國先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，還沒有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話。

　　楚帛書甲篇是我們現(xiàn)在所能看到的先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話，但在現(xiàn)有先秦文獻(xiàn)中，可以得到無旁證?！冻o?天問》開頭寫到：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明闇闇，惟時(shí)何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？……”屈原提出這樣一連串問題，當(dāng)不是個(gè)人無中生有的奇思異想，而是對(duì)當(dāng)時(shí)流行傳說的發(fā)問。他以問詞的方式證明當(dāng)時(shí)創(chuàng)世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問》的由來時(shí)謂楚國先王公卿的廟堂上畫有“天地山川神靈”。創(chuàng)世神話是廟堂壁畫的重要內(nèi)容，王逸所說的“天地”應(yīng)指開天辟地。

　　王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建于西漢，還畫有“開辟”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。

　　建于東漢的山東嘉祥武開明祠（《金石索?石索》）、武梁祠（《漢武梁祠畫像錄》）、武班祠（《金石索?石索》），也有伏羲女媧畫像。1949年以后發(fā)掘的漢墓，更有大量伏羲女媧題材。與其它題材畫比較，伏羲女媧交尾圖的位置最為顯要，“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女媧都是“手持規(guī)矩”；或“手捧日月”。手持規(guī)矩應(yīng)是創(chuàng)造神的象征，手捧日月應(yīng)是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女媧交尾圖還伴有四神畫像。在帛書甲篇里，四神是伏羲女媧的兒子，是四時(shí)的代表，是經(jīng)營天地的大神。《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！迸畫z的神性不只是造人，而是化生萬物?！墩f文》作者是東漢人許慎，這說明直到東漢，女媧還保留著創(chuàng)世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女媧交尾圖，其思想內(nèi)涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬物”的創(chuàng)世之神。漢代大量伏羲女媧交尾圖實(shí)是上古創(chuàng)世神話的孑遺。此外，中國古代的“人日”禮俗，也是創(chuàng)世神話的民間遺存。根據(jù)這個(gè)神話，創(chuàng)世次序如下：

　　正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬（四時(shí)），牛與馬分別代表地與天。

　　楚帛書甲篇的創(chuàng)世次序是：先有伏羲女媧夫婦生下四子，即為四神，代表四時(shí)，然后造地，最后造天。古代“人日”習(xí)俗也是先有四時(shí)（雞狗羊豬），再有地（牛），最后才有天（馬）。班固《漢書?律歷志上》說：“七者，天地四時(shí)，人之始也?！薄叭巳铡绷?xí)俗與《漢書?律歷志》所說的“人”，不包括伏羲女媧等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時(shí)”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人，故說“天地四時(shí)，人之始也”。在宇宙諸項(xiàng)之中，《漢書?律歷志》把“天地”調(diào)到“四時(shí)”之前，把“天”調(diào)到“地”之前，這不是班固個(gè)人的創(chuàng)意，而是中國文明成熟時(shí)代“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時(shí)“天地四時(shí)”的次序，已經(jīng)凝固不化，而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序還與楚帛書同步，是上古伏羲創(chuàng)世的印證。

　　伏羲功績

　　唐代歷史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績：

　　“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟?！?/p>

　?。薄⑹甲麝庩柊素?，創(chuàng)立中華易學(xué)。

　　伏羲發(fā)明八卦，是易學(xué)之祖。《周易.系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄妒酚?太史公自序》說：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦?！睎|漢王充《論衡.作對(duì)篇》說：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也?！币讓W(xué)是中華文化之源，是群經(jīng)之首，是學(xué)問中的學(xué)問，是哲學(xué)中的哲學(xué)。對(duì)易學(xué)和東方文明有極深邃獨(dú)到研究和體悟的一代心理學(xué)大師卡爾?古斯塔夫?榮格（C.G.Jung.1875~1961）曾寫道：

　　“幾年以前，當(dāng)時(shí)的不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長問我，為什么像中國這西半球一個(gè)如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺。因?yàn)橹袊拇_有一種‘科學(xué)’，其標(biāo)準(zhǔn)著作就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理誠如許許多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。”

　　榮格在英文版《易經(jīng)》再版序中說：

　　“時(shí)間人類的唯一智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國的《易經(jīng)》亙古常新，相延6000年之久仍然具有價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方?！?/p>

　?。?、發(fā)明漁獵工具，提高生產(chǎn)能力。

　　打獵捕魚以接濟(jì)生活，這是遠(yuǎn)古人類的基本技術(shù)，而要發(fā)展這種生產(chǎn)力，工具的改革是至關(guān)重要的?！吨芤?系辭下》說：“（伏羲）作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！庇帧妒印分姓f：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”伏羲氏發(fā)揮聰明才智，借鑒蜘蛛結(jié)網(wǎng)方式，教導(dǎo)部眾用繩索編結(jié)成網(wǎng)，網(wǎng)禽獸，網(wǎng)魚蝦。工具的進(jìn)步，具有劃時(shí)代的意義，使?jié)O獵業(yè)空前發(fā)展，捕獲量大增，于是將消費(fèi)不完的漁獵品加以馴養(yǎng)，開始了畜牧業(yè)，進(jìn)而開始了原始農(nóng)業(yè)，社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧并舉的時(shí)代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業(yè)還流行將伏羲作為祖師爺?shù)牧?xí)俗。

　　3、制定嫁娶之禮，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

　　氏族社會(huì)早期，人類過著原始群居生活，有男女之別，但無家庭生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，群婚的害處逐漸顯現(xiàn)出來。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的對(duì)偶婚，三國譙周《古史考》說：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮?！眱ぞ褪莾蓮埪蛊?，送儷皮表示希望成雙成對(duì)?；橐鲋贫劝l(fā)生了革命性的變化。血緣雜婚變?yōu)樽逋馀蓟?，從而提高了人口的生育質(zhì)量，提高了人口的體能，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而儷皮為禮作為一種古老習(xí)俗也就流傳下來了?！对娊?jīng)》中就有獵人以獵獲來的鹿引誘少女的故事，直至漢代，《儀禮.土婚禮》的“納征禮”仍有“納儷皮”一項(xiàng)。

　?。础⒔Y(jié)束結(jié)繩紀(jì)事，創(chuàng)造書契文字。

　　《周易.系辭下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@里所說的“后世圣人”指的就是伏羲。原始時(shí)代，結(jié)繩記事是全世界各民族的共同現(xiàn)象，具體辦法大致是大事結(jié)大結(jié)，小事結(jié)小結(jié)，有些還在繩上印染不同的顏色作為輔助，同時(shí)結(jié)繩還有計(jì)數(shù)的功用。伏羲造書契，指的是契刻符號(hào)，有什么事非記不可，就先用一個(gè)特定的符號(hào)刻或畫在什么東西上，這可比結(jié)繩記事簡捷方便多了。其實(shí)八卦就有書契的功能。后來黃帝的史官倉頡創(chuàng)造文字，就是以八卦書契的原理和理論依據(jù)。

　?。?、創(chuàng)立天文歷法，指導(dǎo)生產(chǎn)生活。

　　《周髀算經(jīng)》上說：“伏羲作歷度?！彼^歷度就是歷法。伏羲仰觀天象，俯察地理，發(fā)明八卦。陰陽八卦亦是一種宇宙圖式，是后世各種歷法的基礎(chǔ)。史載，伏羲創(chuàng)上元太初歷，即八卦八月太陽歷。瑪雅太陽歷的阿斯特克太陽歷（1970在墨西哥憲法廣場出土）中，可以清楚地見到瑪雅歷承傳中國八卦歷的關(guān)系。神農(nóng)氏繼承伏羲占日法，創(chuàng)連山大火歷。黃帝使羲和、常羲占日月，作歸藏太陰歷?！渡袝?堯典》：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，傳授民眾”。顓頊?zhǔn)怪乩杞^天地通，承伏羲作十月顓頊歷。夏禹承之作《夏小正》十月太陽歷。周人在豳承十月肽陽歷。管子幼官圖五方副圖，也是十月太陽歷圖式。有一說法：伏羲氏西遷甘肅天水地區(qū)一支又作西摩，即西貘（西王母），其后裔彝族將十月太陽歷承傳至今，乃有虎日八日占、九日占、三十六日占的歷法。

　?。丁⑷斯ゃ@木取火，帶來人類光明。

　　清人《繹史》引《河圖挺輔佐》說：“伏犧禪于伯牛，鉆木作火?！被鸬氖褂脤?duì)人類體質(zhì)的發(fā)展具有決定意義。還有一說，即燧人氏鉆木取火，其歷史背景也應(yīng)是伏羲時(shí)代。

　?。?、制琴作樂灼塤，提高音樂水準(zhǔn)。

　　東漢許慎《說文》釋“琴”說：“苞犧氏所作弦樂也。”西晉王嘉《拾遺記》說：“苞犧氏灼土為塤。”三國譙周《古史考》說：“伏羲作琴瑟”清人《繹史》引緯書《孝經(jīng).鉤命決》說：“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，亦曰《立本》?！狈藭r(shí)代的音樂樂器當(dāng)以打擊器為主，如敲瓦盆、敲獸皮、敲石器作為歌舞的節(jié)拍，至于弦樂當(dāng)限于單弦的樂弓（即弓弦）。伏羲制作琴瑟，可理解為低級(jí)樂弓的理想化?！?/p>

　　８、其他發(fā)明創(chuàng)造。

　　伏羲氏的功績，除以上列舉之外，還有許多。如嘗百藥，制九針，創(chuàng)立醫(yī)學(xué)（神農(nóng)、黃帝、巫彭繼之）；立占筮之法，創(chuàng)立占卜學(xué)；立九部，設(shè)六佐，分部管理部族事務(wù)等?？傊耸且晃徽嬲摹吧瘛?，是中國人的上帝，是人文始祖。