三國魏晉南朝時(shí)期，是中國史上名士輩出的時(shí)代，按照如今社會(huì)流行的說法，就是“男神”輩出的時(shí)代，例如嵇康、潘安、夏侯玄、衛(wèi)玠等等，其中潘安更是中國美男子的代言人。

　　　

　　嵇康

　　人丑就要多讀書，對(duì)于這句話，記者并不贊同，因?yàn)椴徽撁莱?，每個(gè)人都應(yīng)該多讀書，對(duì)知識(shí)的需求和索求，跟顏值沒什么必然的關(guān)系。而且這一說法，帶有嚴(yán)重的外貌歧視，人并無嚴(yán)格的顏值高低，只有道德的高低。

　　當(dāng)然，社會(huì)世俗偏見有時(shí)候也蠻強(qiáng)大的，在顏值上被歧視的人士，為了證明自己的魅力，確實(shí)在讀書和才華上做了更多的努力，從而贏得“男神”、“女神”的稱號(hào)，例如三國魏晉時(shí)期的劉伶。

　　魏晉“男神”的指標(biāo)

　　有錢有閑熟讀《離騷》

　　三國魏晉南朝時(shí)期，是中國史上名士輩出的時(shí)代，按照如今社會(huì)流行的說法，就是“男神”輩出的時(shí)代，例如嵇康、潘安、夏侯玄、衛(wèi)玠等等，其中潘安更是中國美男子的代言人。

　　這些“男神”一方面顏值高，一個(gè)個(gè)如同玉人；另一方面，他們讀書多，能寫一手好文章。嵇康的文學(xué)不用說，是“竹林七賢”之一，在中國文學(xué)史上，嵇康這一章是繞不開的，他的“目送歸鴻，手揮五弦”，在中國文化的地平線上留下一個(gè)揮灑自如、得心應(yīng)手的瀟灑形象，他彈“廣陵散”大概也是這樣子的吧。而其他幾位的文學(xué)才華也是杠杠的，毫不含糊，例如潘安，在文學(xué)史上留下了不少干貨，他的悼亡詩無人能及。

　　說完了高顏值的“男神”，該說說一些顏值不那么高的高人了。在魏晉南朝這個(gè)“男神”多得有點(diǎn)擠的時(shí)代，顏值不高的有才者有沒有安身的空間呢？

　　例如文很好，人很丑的左思，曾經(jīng)以一篇《三都賦》弄得洛陽紙貴，自得意滿地跑到洛陽大道去顯擺。結(jié)果，左思的這一顯擺卻走了“作死”的節(jié)奏，被愛美的洛陽女士們打得狼狽而歸。文壇上的“男神”沒把自己的位置擺好，結(jié)果適得其反，也是有些活該。

　　左思老師的事跡似乎給顏值不高的人打擊很大，其實(shí)不然，有些在外表有點(diǎn)挫的人士，只要善于利用自己的才華，往其他方面發(fā)展，還是可以當(dāng)“男神”的，就看怎么把握分寸。

　　說到這，先得講一下，那個(gè)時(shí)代想要成為“男神”，并不是以容貌為唯一指標(biāo)，才華和風(fēng)度還是兩個(gè)繞不過的硬指標(biāo)。東晉名臣王恭，是當(dāng)時(shí)的名士，算是一位“男神”吧，他就給當(dāng)時(shí)的“男神”定了標(biāo)準(zhǔn)，原文是這么寫的：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士?！?/p>

　　這話透露出三個(gè)信息：

　　第一，“男神”不能有具體的工作，要有閑，說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不能差，可以不必為生計(jì)奔波。從這點(diǎn)來看，那個(gè)時(shí)代太窮了不能當(dāng)“男神”。例如“男神”謝安，一天到晚游山玩水，他妻子勸說他找份工作，謝安捏著鼻子說：不去，不去，那職場(chǎng)臭如糞土，就怕到時(shí)候我都免不了要混得一身臭。

　　第二，要會(huì)飲酒，酒德好。能痛飲，還是有個(gè)基本門檻：有錢。沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，怎么痛飲酒呢？

　　第三，讀書是必備條件之一，不僅人丑要多讀書，“男神”也要多讀書。讀怎樣的書呢？未必要博學(xué)多才，關(guān)鍵是要讀對(duì)書，要讀那種充滿想象力，充滿浪漫色彩的詩歌，屈原的《離騷》當(dāng)然是首選，而且要反復(fù)誦讀，耳熟能詳。估計(jì)只有這樣，才能在朋友圈里說話上層次。當(dāng)然，《離騷》未必就是唯一的教材，當(dāng)時(shí)流行的還有《老子》、《莊子》、《周易》等，我們不妨把“熟讀《離騷》”理解為熟讀書，讀高規(guī)格的書。

　　拿著這三條標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)ズ饬恳幌挛簳x時(shí)期一位名叫劉伶的“男神”。

　　丑男混“男神”圈秘笈

　　有才有型還要能飲酒

　　魏晉時(shí)期，在北方有個(gè)“男神”朋友圈，因?yàn)榻?jīng)常在竹林里聚會(huì)，因此這個(gè)朋友圈就稱作“竹林七賢”。此七人是：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。進(jìn)入這個(gè)圈的門檻很高，對(duì)才華、個(gè)性等諸多方面都有嚴(yán)格要求，當(dāng)時(shí)阮籍有位親戚，人不錯(cuò)，也想湊進(jìn)去，跟阮籍拉關(guān)系，卻硬生生地被阮籍拒絕了。

　　能夠有幸進(jìn)入這個(gè)圈子的劉伶，從外貌來看，似乎有點(diǎn)夠不著，尤其是與身長(zhǎng)七尺八寸、玉樹臨風(fēng)的嵇康比起來，更是望塵莫及。這劉伶長(zhǎng)得什么模樣呢？《世說新語·容止篇》這樣描述：“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！眰€(gè)頭上不符合“男神”標(biāo)準(zhǔn)，樣子又不咋的，頭發(fā)亂蓬蓬的，不加修飾，那外形看上去就如同一堆土木，總之一句話：又丑又邋遢。

　　這么一個(gè)人，是怎么混入“男神”圈的呢？還是看王恭提出的標(biāo)準(zhǔn)吧。首先，沒什么事干。劉伶自身的經(jīng)濟(jì)條件似乎不算太差，不著急找工作干，有工作時(shí)還經(jīng)常想辦法要老板炒掉他。據(jù)說，剛出來參加工作時(shí)，他是王戎手下的參軍，卻見他成天蓬頭垢面、邋里邋遢、著裝不整，在辦公室里走來走去，看上去很礙眼，結(jié)果就被炒魷魚了。晉武帝司馬炎登基之后，又派使者去他家征召他回朝廷。沒想到這劉伶是真心不想在晉朝為官，聽說使者來了，居然一絲不掛地在野外跑，嚇壞了使者，馬上回去報(bào)告：那劉伶就一酒壇子，算了吧。

　　從此，劉伶成了徹底的自由人，估計(jì)生活不成問題，有飯吃，有酒喝。細(xì)細(xì)想來，這劉伶鬼精得很，在魏晉為士大夫，不是他樂趣所在，而且不確定性大，看看嵇康就知道，他這樣做其實(shí)是避險(xiǎn)行為，當(dāng)然，也成全了“男神”的第一條件——有閑。

　　第二條件：痛飲酒。這一點(diǎn)，劉伶最合格。劉伶的醉，不僅在形，更在神，形神皆醉。劉太擔(dān)心酒傷身體，苦口婆心勸他戒酒，他也答應(yīng)，結(jié)果戒酒儀式變成飲酒宣言，“天生劉伶，以酒為名”，然后又埋頭痛飲，醉倒了事。他醉后的天地觀發(fā)生變化，友人來拜訪，他居然說天地是我的住宅，房屋是我的衣褲，你們闖到我衣褲里來干嗎？

　　對(duì)于劉伶的醉酒，當(dāng)然不可效仿，好酒貪杯不是好事，會(huì)耽誤大事，然而，怎么看待他的醉呢？當(dāng)時(shí)一位史學(xué)家，名叫梁祚，很理解劉伶，他評(píng)價(jià)說：“自得一時(shí)，常以宇宙為狹?！眲⒘娴淖?，是文藝青年的醉，他有自己的文藝世界，在這個(gè)世界里，能吸取無窮的精神力量，“自得一時(shí)”，因?yàn)樽陨淼膹?qiáng)大，因而能感覺周邊世界的狹小，其實(shí)是周邊世俗世界、人事世界的狹小，“男神”總不免有點(diǎn)驕傲吧，所以“常以宇宙為狹”。能和他這種精神世界相接通的，只有阮籍和嵇康，因此他們一見如故。文藝青年的心是相通的，不然怎么叫圈子呢？

　　所以，要透過劉伶的醉去看他的文藝世界。更深一層而言，就是要有迥異于他人的個(gè)性，喝酒只是個(gè)符號(hào)特征而已。

　　這就涉及到第三點(diǎn)，熟讀《離騷》，也就是要多讀書，劉伶讀書怎樣呢？史上沒有記載他如何讀書，但寫作是閱讀的一種延伸，我們看劉伶的文字功夫如何。

　　《酒德頌》

　　奠定“男神”地位的

　　終極神器

　　劉伶喝了那么多酒，不是白喝的，他有才思，他讀的《離騷》、《老子》、《莊子》、《周易》都化成了滾燙的文字。就為喝酒一事，他寫下千古名篇《酒德頌》。這篇奇作的時(shí)空觀念和宇宙觀念就很奇特，“以天地為一朝，萬期為須臾”，天地不過是一所宅子，萬年不過是一瞬間，在構(gòu)圖上，就立在很高的位置上。原來，劉伶老師的醉眼不是模糊的，而是亮如火炬，能洞透世界的本質(zhì)。

　　劉伶不知道有多少次喝醉過，但“男神”不是爛醉，而是一種文藝姿態(tài)，瞧瞧，“男神”醉了是這樣的：“奮髯箕踞，枕曲籍糟，無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉，慌爾而醒?！焙雍苡袀€(gè)性，可以樹立起來，不光是酒精的作用，更是才思使然，是才思滲透到了每一根胡須上。這里顯示的不是醉態(tài)，而是豁然和寬宏，沒有計(jì)較和思慮，只有樂觀和大度，這和當(dāng)時(shí)講究名教的氣氛正好形成對(duì)比。劉伶在酒后面，在文字里頭顯示的其實(shí)是一種對(duì)當(dāng)時(shí)世俗的蔑視。

　　熟讀《離騷》不是偶然，不只是為了有談資，而是為了能夠傳神地表達(dá)痛飲酒的境界，能提升痛飲酒的層次，否則，就真的只是酒棍而已。

　　《酒德頌》成了關(guān)于飲酒的最權(quán)威的文章，劉伶的“男神”地位，就這么樹立起來了。所以，多讀書總是沒錯(cuò)的，多讀書讓我們有情懷，讓我們有高超的表達(dá)能力。