明蔣應鎬繪“饕餮（狍鸮）”形象，人面羊身。

 

　　清刻版《神異經》內頁，提到“饕餮”。

 

　　商代饕餮紋鼎（河北商墓出土）。

 

 

　　北宋《宣和博古圖》所記商子鼎“饕餮”字樣和“饕餮紋”的商代父乙鼎。

 

　　刻有饕餮紋的良渚玉器。

　　張藝謀執(zhí)導的新片《長城》今晚起公映，盡管這部影片匯聚了馬特·達蒙、劉德華、張涵予等眾多中外大牌演員，但片中的另一個主角“饕餮”的被關注度卻遠遠超過了這些明星。饕餮是什么？是獸是人還是神？《山海經》稱其為“羊身人面獸”；《左傳》稱其為“四兇”之一，是縉云氏之子。作為一種早期的流行器物紋飾，有人認為是“蚩尤頭”，有人認為是史前“雙目崇拜”現象……

　　饕餮是人形獸還是獸形人？

　　《山海經》：“其狀如羊身人面”

　　饕餮，念作tāo tiè，一般認為饕餮是一種怪獸，其最早出處見于《山海經·北山經》：“又北三五十里，曰鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒?！边@句話的大概意思是，鉤吾山上盛產玉石，山下有蘊藏豐富的銅礦。山中有一種獸，身似羊，卻長著人一樣的面孔。眼睛長在腋下，牙似虎牙，但爪又似人手，發(fā)出的聲音像嬰兒聲。導演張藝謀在介紹《長城》時，便曾引用此記載來說明。其實，這種怪獸叫“狍鸮”（páo xiāo），據記載是一種食人怪獸。

　　狍鸮怎么成了饕餮？在秦漢時并無此問題，一直到東晉，狍鸮和饕餮才被認為是同一種怪獸。東晉訓詁學家、風水家郭璞在為《山海經》作注時稱：“像在夏鼎，《左傳》所謂‘饕餮’是也。”于是，《山海經》所記的“羊身人面獸”成了饕餮的形象，狍鸮也被認成了饕餮。

　　從《山海經》所記來看，饕餮是一種“人形獸”，但從《左傳》中的說法來分析，饕餮另有形象，應該是一種“獸形人”——貪吃貪財之人，系先秦時傳說的不才、無德“四兇”之一。

　　四兇分別是：帝鴻氏之子渾沌、少皞氏之子窮奇、顓頊氏之子梼杌和饕餮。四兇的記載具體見于《左傳·文公十八年》，饕餮的父親叫縉云氏。

　　縉云氏之子饕餮為什么會被列入“四兇”？《左傳》稱其“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱”。從《左傳》所記來看，饕餮貪吃貪財、貪得無厭、任性奢侈，且沒愛心，孤寡窮人都不接濟。所以人們把縉云氏之子與渾沌、窮奇、禱杌“三兇”相比，稱其為“饕餮”。

　　但《左傳》并沒稱饕餮是怪獸，而是人——“縉云氏之子”，或者說是神人。那么，郭璞為什么認為狍鸮是饕餮？并沒有史料或傳說可以佐證，稱饕餮是“羊身人面”之獸狍鸮，應是郭璞的個人觀點。

　　事實上，饕餮到底是什么，古人也弄不清，只好在神話小說中進行想象。《山海經》本身也是一部公認的志怪小說，但以“饕餮”之名出現在小說中的饕餮并不是《山海經》，而是成書于西漢的《神異經》。

　　《神異經》目前僅存一卷，《隋書·經籍志》題為“東方朔撰，張華注”。書內有這種說法：“西荒中有人焉，面目手足皆人形，而肋下有翼，不能飛，名曰‘苗民’?！稌吩唬焊Z三苗于三危，西裔，為人饕餮，淫泆無禮，故竄于此?！睆倪@里來看，饕餮又是“肋下有翼”，即長著翅膀的獸形人。但在唐張守節(jié)《史記正義》注引《神異經》的文字中，饕餮則是另一種形象——“馬身豬臉”的人：“西南有方人焉，身多毛，頸上戴豕，性狠惡，好息，積財而不用，善奪人谷物，強者奪老弱者，畏群而擊單，名‘饕餮’。”

　　由此可見，饕餮并不一定是“人形獸”，也可能是“獸形人”，或者說是被神化、有惡行的“獸性人”。

　　饕餮到底是不是蚩尤的形象？

　　《路史》：“蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔”

　　如果饕餮是人，會是什么人？一種觀點認為，饕餮是生活在中國西南地區(qū)的一些少數民族的祖先，《神異經》中即稱之為“苗民”。在《尚書·舜典》中，也記載有一個版本的“四兇”，即共工、讙兜、三苗、鯀四個官員和氏族首領，因為與舜政權作對而遭到懲處，被發(fā)配去邊遠之地，即所謂：“流共工于幽州，放讙兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山?！彼窗堰@四名罪人處置后，“天下咸服?！边@是中國遠古時一次重大的政治事件，事發(fā)舜接受堯禪，劃定天下十二州時期。那么，這起歷史事件和饕餮有什么關系？

　　原來，《尚書》中所謂“四兇”與《左傳》中所說的“四兇”實是同人?！妒酚浾x》考證：“讙兜，渾沌也；共工，窮奇也；鯀，梼杌也；三苗，饕餮也?！倍础傲魉膬础钡哪康氖恰耙杂西取薄：沃^魑魅？與饕餮一樣，是害人的鬼怪。由此看來，饕餮就是三苗國（氏族）首領。做學問很嚴謹的古代學者還進一步考證出，“竄三苗于三?！北澈笥须[秘歷史。

　　從史料來看，古人的懷疑是有道理的。南宋羅泌《路史·蚩尤傳》稱：“蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔?！倍蹲髠鳌匪岬降摹翱N云氏”也是炎帝之苗裔。南北朝時南朝歷史學家裴骃撰《史記集解》引注：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！边@就產生了一個疑問：饕餮會是蚩尤嗎？要說清這個問題，還得了解一下蚩尤與炎黃二帝的恩怨。

　　傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領。據《史記·五帝本紀》，黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！睋f黃帝斬下蚩尤的頭顱，使其身首異處。詭異的是，蚩尤被斬下的頭顱竟然擁有某種巨大能量，能吃人。后來，人們將“蚩尤頭”的形象刻畫到器物上，以強調一種神秘能量，突出器物的威嚴和神圣，遂形成了商周時流行的獸面紋，即后來所說的饕餮紋。盡管這種說法找不出直接證據，但在商周青銅器上饕餮紋確實是流行的紋飾，這僅僅是一種巧合嗎？顯然，饕餮紋的流行不能排除其為“蚩尤頭”的可能！

　　古代器物為何流行鑄刻饕餮紋？

　　《宣和博古圖》：“文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之像”

　　古代特別是商周青銅器上的紋飾十分豐富，但獸面紋算是母題紋飾。這種獸面紋到底是不是饕餮形象？《呂氏春秋·先識》認為：“周鼎著饕餮 ，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！边@是將饕餮形象鑄到青銅鼎上的最早說法，大概意思是：周鼎鑄上饕餮紋飾，有頭無身，正在吃人而沒有吞下去，結果禍害危及其身，以此形象提醒人們惡有惡報。

　　也許，正是《左氏春秋》上這段文字讓后世將先秦青銅器上的獸面紋當成了饕餮紋。但在宋朝以前，古人并不將青銅器的獸面紋稱為饕餮紋。

　　直到北宋大觀年間，這種獸面紋才首次被稱為饕餮紋。當時的皇帝宋徽宗趙佶對書畫、收藏皆十分精通，他命王黼將宣和殿收藏的自商代至唐代的青銅器839件整理編冊，每件銅器都描摹繪圖、銘文拓本，并加釋文，所成圖冊就是著名的《宣和博古圖》。書中最先將商代父乙鼎等青銅器上的獸面紋稱為饕餮紋：“文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之像?！钡敃r“饕餮紋”的概念并不流行，即便《宣和博古圖》中也很少使用，一直到清代人們還是習慣稱這種紋飾為“獸面紋”。

　　那么，饕餮最早成為器物紋飾是何時？現代考古發(fā)現，饕餮紋在距今5000年的良渚文化時的玉器上已出現，到商后期的殷墟時期，饕餮紋已是青銅器上的標準圖案。如從商代婦好墓出土的青銅器，饕餮紋便很多很精致。中國社會科學院考古研究所編的《殷墟婦好墓》中有一件圓鼎腹部鑄饕餮紋，形似虎面，有首無身，目字形眼，巨眉下卷，兩側又各飾一夔龍紋。古人為何要在鼎上鑄饕餮紋？明楊慎《升庵集》中有一種觀點稱：“饕餮性好食，故立于鼎蓋”。因為鼎是飲食器，所以把貪吃的饕餮鑄到鼎上。然而，這只是一種想象，實際上饕餮紋到底是什么動物，為什么要使用這種紋飾形象，歷來說法不一。饕餮紋有的似虎，有的似龍，有的似牛，有的似馬，有的似豬，有的似鳥，有的似人……還有的認為是狼，圓眼吊睛，兇狠無比，以此表達其“神秘威嚴”?，F在有學者又提出一個新的觀點，所謂饕餮紋，其實是早期流行的寫實魚紋經變化、人化、神化而來的抽象圖案，而非某一種實體動物形象。如在距今五六千前的陜西西安半坡遺址，出土的彩陶片上便出現人魚合體饕餮圖案。

　　還有學者認為，古代器物上出現饕餮紋是先民神靈崇拜意識的體現。那么崇拜什么神？有學者根據饕餮紋中多有一對圓泡狀乳釘、突出“眼”的現象，稱是“雙目崇拜”，這種饕餮紋早期實是“眼目紋”，早期玉器上的飾紋便是這樣。有學者就此進一步推斷認為，這是太陽神崇拜，因為在古代有些宗教中太陽被視為“天眼”。

　　有關饕餮紋的觀點還有不少。如此一個“饕餮紋”，說法竟然這么豐富，這種現象頗為鮮見！