1782年拉瑪一世將首都從吞武里遷到曼谷后開始修建大皇宮，曼谷王朝從拉瑪一世到拉瑪八世，均居于大皇宮內(nèi)。1946年拉瑪八世在宮中被刺之后，拉瑪九世便搬至大皇宮東面新建的集拉達宮居住?，F(xiàn)在，大皇宮主要用于舉行加冕典禮、宮廷慶祝等儀式。平時部分建筑對外開放，皇宮主建筑不對外，有衛(wèi)兵把守。

 

　　鄭信肖像

　　泰國皇宮背依湄南河，是拉瑪一世到拉瑪八世的王宮。拉瑪一世在建立曼谷王朝后，做的第一件大事便是把首都從湄南河西岸的吞武里遷移到東岸的曼谷，建造新宮，而這一切都從一個叫鄭信的中國人開始。

　　當(dāng)上泰國國王的中國人

　　從某種意義上說，拉瑪一世正是奪取了鄭信的勝利果實才榮登大寶的。鄭信的父親鄭鏞是廣東潮州人，清雍正年間下南洋，鄭鏞到了暹羅（泰國舊稱）謀生，并與當(dāng)?shù)嘏油ɑ?，生下了鄭信。鄭鏞去世后，鄭信被一位大臣收為養(yǎng)子，由此開始進入泰國的權(quán)貴階層。鄭信和卻克里通鑾（后來的拉瑪一世）從小就是親密的朋友，據(jù)說兩人曾一起去一個算命先生那里看手相，算命先生告訴他們，他們兩個都會成為國王，當(dāng)時兩人一笑置之。

　　潮州人的性格是敢拼、精細(xì)，同時迷信得要命，鄭信身上充分具備了這三種性格。拼搏和精細(xì)表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)期間，而最后以迷信身亡，仿佛印證了“性格決定命運”那句老話。在抗擊緬甸入侵的戰(zhàn)爭中，他成了英雄，最終在1767年成為暹羅國王，是歷史上第一個在海外當(dāng)皇帝的華人。

　　鄭信稱王時，在潮州澄海的鄉(xiāng)親搭船去看望他。離別時，鄭信贈送了十八缸禮物給鄉(xiāng)親，囑咐他們不要中途揭封觀看。航行途中，他們?nèi)滩蛔〈蜷_，看到缸口盛滿咸菜，大失所望，又打開另外十六缸發(fā)現(xiàn)都是咸菜，盛怒之下，便把十七缸咸菜全丟入海?；氐郊亦l(xiāng)后，鄉(xiāng)親都爭相來看唯一剩下的咸菜缸，才發(fā)現(xiàn)咸菜下面是金銀珠寶。這才明白鄭信是怕鄉(xiāng)人路上遇到海盜，便在缸口蓋上咸菜以掩人耳目。其實這是大人物對待窮鄉(xiāng)親的一種共同心理，有善意也有捉弄，總要占據(jù)絕對的心理優(yōu)勢。

　　鄭信四十八歲時，忽發(fā)精神錯亂，陷入迷信猜忌之中，最終導(dǎo)致宮廷政變，被他最得力的助手也是他少年時的良友卻克里通鑾下令殺死。卻克里通鑾1782年登上王位，史稱“拉瑪一世”。

　　“拉瑪”的稱呼來自印度史詩《羅摩衍那》中的“羅摩”，代表神化身在地上進行最理想統(tǒng)治的君王。有意思的是拉瑪一世入貢清朝請求敕封，文書中堅稱自己是鄭信之子，拉瑪二世及三世四世皆用鄭姓。直到拉瑪五世時代，看到當(dāng)時的清朝已經(jīng)風(fēng)雨飄搖不能自保，才開始不再姓鄭。不過雖然身為華人，鄭信還是作為泰國的民族英雄受到大眾的崇敬，他的英姿甚至被印到了今天泰國的鈔票上。拉瑪一世和他的后代并不否定歷史，這真是很難得。

　　作為佛教信徒，拉瑪一世也許不能消除奪得王位后的負(fù)罪感，便決定遷都曼谷，將曼谷變成泰國歷史上第四個國都。他為此把全國的工匠召集起來，仿照原都城的宮殿模式建造新宮。所需建材除了拆除吞武里炮臺和大城城墻外，大部分都是鄭信做國王時在中國采購來的。

　　泰式白金漢宮

　　在藍(lán)天白云映襯下，這群宮殿刺眼奪目，尤其幾座佛塔直插云霄，仿佛要擺脫紅塵誘惑而進入超凡入圣之境。漫步皇宮，大花園綠草盈盈，菩提婆娑，一股清涼之氣撲面而來，令人豁然開朗，似有所悟?；蕦m之內(nèi)，二十二座建筑錯落有致，阿瑪林宮、節(jié)基宮、律實宮和玉佛寺四大建筑，從東向西，一律瓷磚屋脊，紫紅色的琉璃瓦屋頂，均是佛塔式或大王冠式的古建筑。

　　阿瑪林宮和律實宮是拉瑪一世主政時的皇宮，兩宮對稱。阿瑪林宮采用泰國貼金雕漆，三角形殿頂，三層相疊，屬于典型的泰國早期建筑風(fēng)格，樣貌平凡，不過由于是拉瑪一世的皇宮，仍被視為神圣之地，如今國王加冕典禮和重大慶典還要在這里舉行。

　　節(jié)基宮屬于后期建筑，它的主人是泰國最受尊崇的國王拉瑪五世朱拉隆功——現(xiàn)代泰國的締造者。拉瑪五世的父親拉瑪四世也是個銳意改革的國王，從小讓兒子接受英國老師安娜的教育，拉瑪四世就是好萊塢電影《國王與我》中的原型。節(jié)基宮的主體呈維多利亞式建筑風(fēng)格，而屋頂上的三座佛塔卻具典型的泰國民族特色。“半泰半西”兩種不同風(fēng)格的建筑藝術(shù)被泰國的能工巧匠糅合成一體，竟然毫無拼湊之感。

　　在拉瑪五世執(zhí)政的四十二年里，泰國發(fā)展為一個近現(xiàn)代化的國家，行政和經(jīng)濟運作極有效率，更為重要的是他帶領(lǐng)臣民頂住了英法的強大壓力，維護了國家的獨立。他是泰國第一個站在高處看世界的君王，曾在十年之內(nèi)對歐洲強國進行過兩次大規(guī)模訪問，使得泰國的改革可以在他的掌控下順利進行。從節(jié)基宮的造型就可以看出他具有非凡的靈活性，這是一種政治智慧，給所有銳意改革者做了一個高明的示范。

　　當(dāng)一心向西方學(xué)習(xí)的拉瑪五世準(zhǔn)備建筑一座彰顯歐洲新古典主義風(fēng)范的宮殿時，他心目中的藍(lán)圖是英國維多利亞女王的白金漢宮?？墒沁@種全盤西化的想法遭到了王公大臣們的阻撓，年輕氣盛的君王并沒有大發(fā)雷霆，而是下令在殿頂加上了三個泰式的方形尖頂，保守派接受了國王的妥協(xié)。而當(dāng)大臣們走進宮殿時，才知道它是歐洲王宮的翻版，那些法國路易時代的豪華陳設(shè)，以及描繪歐洲宮廷生活情景的鑲框油畫，都在表明主人的趣味已經(jīng)完全西化了。作為一名改革者，斬釘截鐵地勇氣固然重要，但拉瑪五世首先具備了妥協(xié)和折衷的智慧。

　　畫像上的拉瑪五世頭發(fā)微禿，臉色溫和，一雙清澈的眼睛流露著慈愛，看起來有點軟綿綿的樣子，人們很難把這一形象和一個改變泰國面貌的君王聯(lián)系在一起。在執(zhí)政的四十二年中，他廢除了長達五百年的奴隸制度，建立起西方式的內(nèi)閣政府，成立了國務(wù)會議體制，最重要的是大力倡辦現(xiàn)代教育。強大起來的泰國已不用向衰落的大清帝國和到處稱霸的西方列強俯首稱臣了。

　　玉佛難敵四面佛

　　泰國是佛教國家，泰國民眾普遍信佛，曼谷王朝的第四任國王拉瑪四世就任王位之前曾出家二十七年，在全國各地游歷?；蕦m東北方向的玉佛寺，猶如麥加之于伊斯蘭教徒，耶路撒冷之于基督教徒，是泰國佛教徒的朝圣地。

　　玉佛寺是泰國曼谷王朝開國時的建筑，拉瑪一世將玉佛寺視為國家守護的宗教圣地。與曼谷四百多座寺廟不同，玉佛寺并沒有僧侶居住。寺內(nèi)供奉的玉佛由一整塊翠綠碧玉雕成，高約六十六厘米，寬約四十八厘米，由玻璃保護，上有華蓋，基座很高。這尊玉佛仿佛是泰國國運的化身，是天佑泰國的象征，傳說中充滿了神奇色彩。當(dāng)初拉瑪一世還為玉佛制造了兩件佛衣，后來拉瑪三世又添置了一件，從此歷代國王每年在熱季、雨季、涼季要為玉佛更衣三次。

　　在玉佛周圍另有四尊金佛，主寺內(nèi)壁畫是釋迦牟尼佛由誕生到涅槃的故事。供奉玉佛的主殿共有四十根四角形立柱，廊下有一百一十二尊鳥形人身的金像。最外圍的圍墻是白色的，內(nèi)墻則繪有泰國版本《羅摩耶那》史詩與《拉瑪堅》神話的場景。整個氛圍營造得格外神秘，令進入者輕浮之心頓收，敬畏之情油然而生。

　　釋迦牟尼說法不立文字，全憑口傳，并不允許為自己造像。但身后之事誰能管得了？在他逝世后的一兩百年間，佛教弟子尚能遵守不造像的規(guī)矩，不過逐漸將釋尊由“覺悟者”神化為神圣意義上的佛。于是當(dāng)初很像是今天講演廳加集體宿舍的精舍與石窟，逐漸發(fā)展成香煙繚繞的寺廟，塑佛像并加以頂禮膜拜也大行其道。其實這也是佛教發(fā)展所必需的，如果遵守佛陀的意愿，那佛教恐怕不是走向衰敗就是接近失傳了。

　　目前佛教在許多國家和地區(qū)形成各具民族特色的教派，有融合也有對立，已經(jīng)沒有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。泰國人信奉的小乘佛教，即所謂南傳佛教，只崇拜釋迦牟尼一個佛，玉佛寺的玉佛就是泰國人心目中釋迦牟尼佛的形象。

　　凡是游歷過泰國的人，大概心里總有一個強烈的落差。以泰國大眾普遍信仰的佛教而論，皇宮玉佛寺的莊嚴(yán)氣氛確實使人的心靈得到某種凈化，而曼谷街頭的四面佛卻讓我產(chǎn)生滑稽之感。泰國人似乎更相信四面佛的靈驗法術(shù)，它不是在解脫人生苦難方面有所啟示，而是保佑人在事業(yè)、財運、平安及婚姻家庭四個方面有所收獲。

　　現(xiàn)在的泰國人似乎很少再想來世的因果報應(yīng)，他們更多關(guān)心的是今生的健康財富。這和釋迦牟尼的教導(dǎo)還有什么關(guān)系呢？可是泰國人依然虔誠地把釋迦牟尼佛和四面佛都放在心里，不能不讓人隱隱覺得這是一個極其聰明和現(xiàn)實的民族。