這兒有誰愿意自處下流，不愛他的國家？

　　--莎士比亞，《尤利烏斯·愷撒》

　　如果他做了統(tǒng)治者，你注定會聽命于他；但他因此會多么光榮，我并不知道。

　　--莎士比亞，《泰爾親王配力克里斯》

 

　　陌生人總是令我們著迷。不是說移民局的官員們所操心的陌生人，而是來自其他星球的陌生人。無論是《星球大戰(zhàn)：西斯的復(fù)仇》（Star Wars: Revenge of the Sith）還是其他眾多星際旅行（Star Trek）題材的電視劇、科幻小說或喜劇，娛樂媒體中充斥著各式各樣的“他者”。這些外星人不僅會使我們驚喜或者驚恐，也使我們感到大開眼界。例如，以外星人E.T.為例，他們看起來是如此怪異。他（或者她？）身材矮小，沒有腿，頭干癟且碩大，眼睛圓睜，脖子伸縮不定。還有膚色！是的，E.T.無疑是怪異的。不僅如此，到處都是E.T.的星球很可能確實(shí)存在。他們長得都差不多，都蹣跚而行，脖子都伸縮不定。

　　他們都長得很像嗎？對我們而言或許如此，但對他們彼此而言，或許未必如此?；蛟S他們所在的星球有不同的國家、種族--E.T.種族?；蛟S他們有長度不同的脖子，棕綠色的不同圖案，以不同的音質(zhì)尖叫和嗡嗡地叫。甚至有可能的是，相較于膚色淡綠且短脖子的E.T.，烏格國（Urghor）膚色墨綠且長脖子的E.T.自感優(yōu)越。后者來自遙遠(yuǎn)且?guī)缀鯚o人知曉的賽迪克（Sytica），紅巴羅維亞海（the red Barovian Sea）的另一邊。如果E.T.是一個賽迪克人（Sytican），烏格人聽著其痛苦的一遍一遍打電話，是否會想：“E.T.是不是在與家里人說話？”

　　我們也會好奇E.T.是否能夠清楚分辨地球人。他是否意識到了他的人類保護(hù)者中一些是男孩，另一些是女孩？他是否知道不同種族的美國人既會爭相追捧他，也會同樣拋棄他？或許對他而言，我們看起來很像。如果他是一位收集生物標(biāo)本的探險隊(duì)成員，他是會分別收集一位加拿大人、一位尼日利亞人和一位老撾人，還是視這些國家的人為同一對象？

　　做這種奇思怪想的目的是使我們思考我們的世界、自己如何歸類、如何將自己的群體與其他群體區(qū)分開來。這種在政治上與他者相聯(lián)結(jié)的意識被稱為政治認(rèn)同（political identity）。人類往往會忽視相互之間諸多明顯的相似之處，在感知上將自己分成美國人、中國人、愛爾蘭人、波蘭人以及其他許多民族性“我們-群體”。

　　在過去5個多世紀(jì)中，民族主義已經(jīng)成為政治認(rèn)同的最重要方式，將來仍將如此。民族主義是大多數(shù)人的政治認(rèn)同的主要組成部分，因而成為傳統(tǒng)的全球政治中最重要的力量。然而，民族主義的強(qiáng)勢地位已經(jīng)今不如昔了。確實(shí)，一些人甚至懷疑民族主義是否還能或應(yīng)該持續(xù)存在的問題，并預(yù)言或主張各種可供選擇的跨國取向。世人是必須繼續(xù)實(shí)踐傳統(tǒng)的世界政治，還是采納全球事務(wù)的新方法，抑或融合這兩種方法；如果融合，這兩種方法將在何種程度上相互融合。

　　世界政治版圖很大程度上取決于三個概念：民族、民族國家與民族主義。理解這些概念的理論、現(xiàn)實(shí)以及這些概念相互聯(lián)系的方式是分析國際政治的關(guān)鍵。

　　應(yīng)該指出的是，種族群體和民族之間的聯(lián)系并不總是清晰的。在許多國家，種族群體或許在真正的民族主義（分離主義）情緒的邊緣徘徊不定，或者一些人是民族主義者而其他的則不是。例如，加拿大魁北克省的很多法裔加拿大人一直對其在加拿大的地位感到不滿。一些魁北克人支持獨(dú)立，而另一些人并不支持。一旦種族群體的主流意認(rèn)為其在政治和文化上具有獨(dú)特性，就成為了一個種族民族群體（ethnonational group）（Conversi，2002 & 2004）。

　　民族主義是一種催生愛國情感的政治認(rèn)同感，與一個“我們-群體”相聯(lián)系，同時區(qū)別于“他們-群體”。民族主義對于世界政治的結(jié)構(gòu)和行為的重要性怎么估計(jì)也不為過。民族主義是一種意識形態(tài)（ideology）。像其他所有意識形態(tài)一樣，民族主義是以下一系列觀念，即：（1）判定善惡的價值觀；（2）（愛國主義）行為方式的直接支持者；（3）與那些信奉這種意識形態(tài)的人保持聯(lián)系；（4）與那些并不信奉民族主義的人相區(qū)別。

　　具體而言，民族主義以各種聯(lián)系連接著諸多個體。當(dāng)人們：（1）“在情感上依附于祖國”；（2）“通過民族認(rèn)同獲得認(rèn)同感與自尊”；（3）“有幫助其國家的動機(jī)”時，這些聯(lián)系就產(chǎn)生了。（Druckman，1994，44）作為一種意識形態(tài)，民族主義認(rèn)為民族應(yīng)該是個體的基本政治認(rèn)同。此外，民族主義者在意識形態(tài)上主張個體的最高政治忠誠應(yīng)該以愛國主義精神的方式延展至“民族國家”--民族自治的政治工具上。大多數(shù)人擁有不止一種政治認(rèn)同，但民族主義幾乎總是其基本的政治取向。例如，總統(tǒng)約翰遜（Lyndon B. Johnson）曾經(jīng)指出，“我首先是一位美國人，其次是得克薩斯人，再次是民主黨人”。像約翰遜一樣，我們也會在情感上對我們的各種政治認(rèn)同進(jìn)行排序。并且也像他一樣，我們大部分人也會把國家置于首要位置。也就是說，在政治上，你或許會首先把自己視為美國或其他某些國家的公民，你甚至愿意為祖國而戰(zhàn)斗和捐軀。你愿意為家鄉(xiāng)或地球如此做嗎？

　　民族國家把民族觀念與國家觀念結(jié)合在了一起。國家指具有某些特定特性的（獨(dú)立）主權(quán)性政治組織，如領(lǐng)土、人口和政府。例如，加拿大和中國是國家。理想的情況是，在某民族國家的疆界之內(nèi)，整個民族實(shí)質(zhì)性地團(tuán)結(jié)在一起，而且國民壓倒性地認(rèn)同這個民族。如我們所看到的，很少國家能夠接近這種理想狀態(tài)，但對于那些尋求建立自己國家的民族以及那些尋求民族團(tuán)結(jié)的國家而言，這種圖景是一股強(qiáng)大的力量。

　　人們總要認(rèn)同這一個或另一個群體，無論其基礎(chǔ)是家庭、范圍更大的宗族、宗教還是其他。然而，民族主義更大程度上只是新近的事情。民族主義是一種特殊的政治認(rèn)同形式，聯(lián)結(jié)著相互認(rèn)同的人們、其領(lǐng)土以及自我管理。一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，民族主義的蹤跡可以回溯至遠(yuǎn)古時代，但幾乎沒有爭議的是：民族主義不過是過去500年以來的一個重要政治觀念。直到19世紀(jì)與20世紀(jì)，民族主義才達(dá)到了現(xiàn)今這種主要的政治認(rèn)同根源的地位。

　　民族主義以各種各樣的方式“成長興旺”，并繼續(xù)主導(dǎo)著我們的政治意識。但在某些地方，人們對民族主義的疑慮也在增長。作為政治認(rèn)同的基本焦點(diǎn)，民族主義多少有些弱化。一些人預(yù)測或支持民族主義進(jìn)一步削弱甚至消失。

　　“二戰(zhàn)”改變了許多人的民族主義看法。由于戰(zhàn)爭以及其他恐怖事件，人們譴責(zé)法西斯主義以及其他形式的侵略性民族主義。此外，批評者認(rèn)為，20世紀(jì)30年代發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)表明，基于民族對抗的國家制度不僅是過時的，而且是危險的。大規(guī)模殺傷性武器的出現(xiàn)使得“民族、民族國家……成為原子時代的明日黃花”。與此形成對比的是，1945年聯(lián)合國的建立象征著從競爭性且往往沖突的民族主義到合作的全球主義的轉(zhuǎn)變。

　　這種思潮的發(fā)展使得許多學(xué)者預(yù)測民族國家即將消亡，至少是逐漸勢微。結(jié)果，這類民族主義的“退隱宣言”和“訃告”只令人想起1897年馬克·吐溫吃驚地從報(bào)紙上讀到了他自己的訃告的情形。不明就里的他為了讓世人相信自己仍然健在，馬克·吐溫趕緊向世人宣告：“關(guān)于我去世的報(bào)告被極大地夸大了?！蓖恚晃粚W(xué)者指出，與民族主義即將消亡的預(yù)測相反，“這種令人憤懣的異?，F(xiàn)象持續(xù)存在著……拒絕退隱”（Wiebe，2001，2）。民族主義反而成為了一種世界性的力量。

　　民族主義的持久力是毫無疑問的?！岸?zhàn)”以來，各國民眾堅(jiān)決的自決主張使得國家的數(shù)目幾乎增長了兩倍。在此期間，民族主義背后的基本力量是亞非及其他地方的反帝獨(dú)立運(yùn)動。近來，民族主義再次出現(xiàn)在歐洲。西德與東德統(tǒng)一之后，德國再現(xiàn)了。更為常見的是，既有國家解體了。捷克斯洛伐克變成了2個國家；南斯拉夫最終分裂成為6個國家。更為重大的事件是，最后一個多民族帝國蘇聯(lián)分裂之后，15個新國家形成了。除了東帝汶、厄立特里亞、納米比亞與帕勞（Palau）以外，1989年以來的所有獨(dú)立國家都位于東歐或者是蘇聯(lián)的加盟共和國。在某些情況下，民族主義活動還可能很活躍，如英國的蘇格蘭、愛爾蘭與威爾士；西班牙的巴斯克、加泰羅尼亞以及歐洲其他地方的種族族群群體。

　　民族主義生命持久的另一跡象是人們對國家的持續(xù)性依戀（Gijsberts，Hagendoorn，& Scheepers，2004）。一項(xiàng)跨國調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人表示他們寧愿成為自己國家而不是其他國家的公民。頗有些令人感到意外的是，民族主義情緒的力量與某一國家的經(jīng)濟(jì)狀況并無密切關(guān)系。例如，在相對貧窮的國家--保加利亞和菲律賓，88%的人就是如此。相比之下，在相對富裕的荷蘭人中僅50%的人持有類似的看法（Mayda & Rodrik，2005）。這對于他們是否移民其他國家的問題，也產(chǎn)生了相似的結(jié)果。一項(xiàng)民意測驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在相對貧窮的印度僅有18%的人會移民；然而在相對富裕的英國，38%的人會移民。

　　民族主義是否會弱化甚至消亡？答案是含糊不清的。各種政治認(rèn)同是基于共同體、語言、宗教或其他文化差異。這些政治認(rèn)同的存在可以回溯至我們所知的人類歷史（Smith，2004，2005）。從《圣經(jīng)》來看，亞當(dāng)和夏娃與其直系后裔的時代只有一個民族存在著。但在之后的第一本《圣經(jīng)》中，在他們試圖建立一個通往天堂的巴別塔之后上帝把他們分開了。為了擊敗這個自命不凡的計(jì)劃，上帝創(chuàng)造了不同的語言，使人類交流變得復(fù)雜了。上帝命令說：“人們太同一了，他們只有一種語言……讓我們下去，搞混他們的語言，他們將無法理解彼此的語言?！保℅enesis 11∶6-7）

　　無論這個神話是文學(xué)性的還是象征性的，關(guān)鍵在于文化認(rèn)同自古以來就多種多樣。一些分析家會說，重要的--或許固有的--人類特點(diǎn)源于對屬于一個“我們-群體”的心理安全感的強(qiáng)烈欲望（Hammond & Axelrod，2006）。例如，一個民族的一員既“能夠使個體在世界上尋找到一個地方……生活的地方”，而且會通過成為“一條不間斷的人類鏈條”的部分感覺來尋求“個人失落感的彌補(bǔ)”（Tamir，1995，432）。然而，必須指出的是，群體認(rèn)同與民族主義并不是同義詞。與文化認(rèn)同相關(guān)聯(lián)的主權(quán)觀是相對近代的事情。一位學(xué)者解釋：“民族主義與民族并非人類歷史的持久特征。”（O’Leary，1997：221）因此，民族主義并不是一直存在的，也不會一直是世界上政治取向的主要形式。

　　未來將會怎樣？觀點(diǎn)之一是，民族主義會作為一種政治認(rèn)同的主要來源繼續(xù)存在下去。一位學(xué)者寫道：“鑒于全球化對于民族政治和意識形態(tài)的……吸引力幾乎沒有造成任何影響，在許多情況下甚至鼓勵了這種吸引力。我們?nèi)萑讨褡?-在政治上、學(xué)術(shù)上、實(shí)踐上和理論上?！保–roucher，2003，21）其他人預(yù)計(jì)民族主義最終將不會是一種重要的政治現(xiàn)象。政治學(xué)家中，最常見的觀點(diǎn)是中間立場。這種立場認(rèn)為，作為大多數(shù)人的主要政治認(rèn)同形式，民族主義在可預(yù)見的將來仍將繼續(xù)存在，但不會像過去幾百年那樣處于無可匹敵的舞臺中央。

　　另一件并不明晰的事情是，一旦“國家中心論”的民族主義消亡了，將是怎樣一種情形。一種可能是，文化、宗教或一些其他人口特性取而代之，成為基本的政治意識。另一種選項(xiàng)是，基于所有人的相似之處以及共同經(jīng)歷、需求和目標(biāo)，全球性的民族主義會出現(xiàn)。一位持此觀點(diǎn)的學(xué)者設(shè)想“一個同疆同域的博愛民族”，而后聚合成一個“世界合眾國”（Greenfeld，1992，7）。

　　借用莎士比亞的《麥克白》（Macbeth）中的一句話：民族主義是否會持續(xù)到“人類的最后一個音符”？你們能夠促進(jìn)這些問題的回答，因?yàn)槭澜缥枧_上的明日劇目仍在繼續(xù)書寫。

 

　　本文作者為約翰-魯爾克（John T. Rourke），美國康涅狄格大學(xué)政治系教授、博士。代表作為《世界舞臺上的政治》，世界讀書出版公司2012年版。