中國自古就是一個多民族多宗教的國家，又是一個人文主義發(fā)達、宗教處于輔助地位的國家。中國現(xiàn)有五大合法宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。中國有多少信徒？上世紀(jì)50年代周恩來總理曾談到過一個數(shù)字，說有一億人信教。現(xiàn)在過去了半個多世紀(jì)，人口增加了一倍多，有人估計現(xiàn)在中國的宗教信徒約有三億。很多中國人雖沒有宗教徒的身份卻有宗教的觀念、鬼神的觀念，而且這些觀念都是混合的，有佛教的、道教的，也有一點其他宗教的，特別是漢族民眾往往是“宗教的混血兒”，信仰雜而多端。中國少數(shù)民族中信教人數(shù)的比重較大，宗教在民族地區(qū)的影響也大。

　　 改革開放后，隨著宗教政策的落實，宗教從地下走到地上；宗教的國際性傳播和道德缺失帶來的信仰需求，使信教者人數(shù)增加。人們認(rèn)識到，在社會主義社會，宗教仍將長期存在，其自然根源、社會根源、認(rèn)識根源、心理根源，都不容易消除。由于我國大多數(shù)人不信教，便有一個主流群體如何正確對待宗教、掌握宗教基本知識的問題。

 

　　上世紀(jì)末在中國出現(xiàn)的最大邪教組織“法輪功”被正式取締后，仍然賊心不死，繼續(xù)在國內(nèi)外興風(fēng)作浪，妄圖死灰復(fù)燃。2014年5月28日，山東招遠發(fā)生了一起“全能神”邪教成員故意殺人案件，6名邪教成員在麥當(dāng)勞向周圍就餐人員索要電話號碼，在遭到拒絕后，竟當(dāng)眾施暴，殘忍地將被害人毆打致死，情節(jié)極其惡劣、手段令人發(fā)指！“全能神”是上世紀(jì)90年代在我國出現(xiàn)的一個邪教組織。“5·28”故意殺人案件，充分暴露了邪教組織反人類、反社會、反科學(xué)的邪惡本質(zhì)，同時也再一次給我們敲響了警鐘。邪教是社會的毒瘤，是對人民群眾生命、財產(chǎn)安全的極大威脅，也是對發(fā)展、穩(wěn)定大局的極大危害。邪教作為一種世界性的社會頑疾，具有多發(fā)性、長期性、反復(fù)性、隱蔽性等特點。充分說明，反邪教斗爭是全國各界各族人民在政治思想文化戰(zhàn)線的一項長期斗爭。

　　   一、宗教界要反對邪教，徹底與邪教劃清界限

　　　宗教是什么？宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)，又是一種擁有大量信教群眾、文化經(jīng)典、教會組織、活動場所等，并且不斷開展集體活動的社會實體。

　　　邪教與宗教無關(guān)，邪教不是宗教。在當(dāng)今世界，邪教已經(jīng)超出了宗教領(lǐng)域的教派問題，孽生為對社會穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重威脅的從事違法犯罪的地下邪惡勢力。清代雍正皇帝曾說過：“所謂邪教者，非指世俗尋常僧道之流而言”，“大抵妄立名號，誑誘愚民，或巧作幻術(shù)，夜聚曉散。此等之人，黨類繁多，蹤跡詭秘。宗教界反對邪教，首先要從認(rèn)識上與邪教劃清界限，認(rèn)清宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別。只有正本清源，涇渭分明，才能夠站穩(wěn)立場，孤立邪教。正信宗教與各種名目的邪教在本質(zhì)上有什么不同呢？

　　 （一）要樹立宗教無小事，與邪教形成相對立的一面

　　  宗教無小事，正確對待和處理宗教問題，是建設(shè)中國特色社會主義的一個重要內(nèi)容。在社會主義初級階段，宗教將長期存在，宗教問題仍然是我國社會生活中的一個重要問題。因此，對我國的宗教狀況和相關(guān)的知識有一個全面正確的認(rèn)識和了解，是認(rèn)識和處理宗教問題的前提和基礎(chǔ)也有助于我們更加深刻地理解并自覺地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。

　　 （二） 宗教依法公開活動，邪教則秘密結(jié)社，非法傳教。

　　 我國宗教有合法登記的宗教團體組織和宗教活動場所，信教公民的集體宗教活動在政府登記和開放的宗教活動場所（如寺院、宮觀、清真寺、教堂）內(nèi)舉行，由經(jīng)宗教團體認(rèn)定、政府宗教事務(wù)管理部門備案的宗教教職人員主持，嚴(yán)格按照教義教規(guī)進行。邪教采用地下秘密活動方式傳教、串聯(lián)，聚會活動多在比較隱蔽的地點進行。活動詭秘，如同一個秘密王國，與黑社會組織相似。近幾年來，被破獲的邪教組織的“教主”和骨干全部使用假名、化名，用內(nèi)部規(guī)定的暗語進行聯(lián)系，平時在設(shè)有暗道的房間或地下室內(nèi)活動。人們一旦誤入邪教組織，就將受到精神和人身自由的控制，很難擺脫出來。

　　（三）宗教對于中國來說是博大精深的具有存在的經(jīng)典意義

　　宗教有自己的沿襲歷史傳承的經(jīng)典教義，如佛教的《大藏經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、天主教、基督教的《圣經(jīng)》等。邪教所謂的教義都是盜用宗教用語編造出來的歪理邪說，如FLG的《轉(zhuǎn)法輪》、門徒會的《閃光的靈程》、全能神的《東方發(fā)出的閃電》等等。

　　二、宗教界要在反邪教斗爭中沖鋒陷陣，擔(dān)當(dāng)起義不容辭的責(zé)任

　　2016年4月22日至23日，全國宗教工作會議在北京召開。習(xí)近平總書記在會議上強調(diào)：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一”。習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議發(fā)表重要講話，著眼黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，科學(xué)分析了我國宗教工作面臨的形勢和任務(wù)，明確提出了中國特色社會主義宗教理論，對做好宗教領(lǐng)域重點工作作出重要部署，標(biāo)志著我們黨對宗教問題和宗教工作的認(rèn)識達到新高度，是指導(dǎo)我們做好新形勢下宗教工作的綱領(lǐng)性文獻，更是指導(dǎo)我們正確開展反邪教斗爭的思想武器。反邪教斗爭既是一場反擊戰(zhàn)，也是一場保衛(wèi)戰(zhàn)。反擊邪教對宗教的挑釁，對宗教的褻瀆；保衛(wèi)宗教的純潔性，保衛(wèi)宗教在社會主義社會和信教群眾中的良好形象。

　　第一、 要在反邪教斗爭的宣傳陣地上搶占有利地形，通過正面宣傳引導(dǎo)群眾，把更多的信教群眾爭取到正確的方面來，壓縮邪教的生存空間。

　　 邪教不是冒充宗教嗎？他們打著宗教的牌子，抄襲宗教的術(shù)語，用來蒙蔽欺騙群眾，我們就要作為第一證人來揭穿它，讓它們原形畢露。佛教同法輪功的斗爭就有這個經(jīng)歷。大家知道，“法輪功”邪教冒充的是佛教?！胺ㄝ啞北緛硎欠鸾痰姆ㄆ鳎欠鸾痰膶Ｓ迷~匯，最早來自印度，佛教借用“輪”來比喻佛法具有摧邪顯正的作用。佛教經(jīng)典將佛陀說法稱為“轉(zhuǎn)法輪”，將佛教的發(fā)展喻為“法輪常轉(zhuǎn)”。從此，“法輪”逐漸成了佛法的代名詞，法輪圖案成為佛教的標(biāo)志之一，所以佛教最先警覺，當(dāng)“FLG”現(xiàn)身時，一馬當(dāng)先，拍案而起。1996年，浙江省臺州佛協(xié)舉辦的《臺州佛教》月刊率先發(fā)表《“法輪功”是披著佛家外衣的邪教魔功》等一系列批判文章，這是佛教界吹響批判“法輪功”的第一聲號角。且看中國佛協(xié)當(dāng)時發(fā)表的一封公開信，其中就有一段精彩的論道：“何方宵小，竟敢盜我佛教“法論”，以為其名號。竊我佛祖誕辰以作其“生日”，篡我佛教術(shù)語名相以充其邪說。正信佛教與“法輪功”邪教有天壤之別。古人云：圣人以神道設(shè)教而天下服矣，邪教以神道禍人則天下亂矣。一語千鈞，涇渭分明。一為慈悲喜舍，關(guān)懷眾生。一為戕害生命，危害社會。佛教教人增長智慧，邪教誘人斷人慧命。佛教教人慈悲不殺，邪教誘人縱火焚身。佛教教人知恩報恩，邪教誘人六親不認(rèn)。佛教教人以社稷為重，邪教教人“挾洋以自重”。華報今世，果報未來，不知道邪教教主李洪志犯下如此滔天罪行，他自己將如何“消業(yè)”？！”

　　 第二、我們始終要以構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中國夢在宗教界力發(fā)揮偉大的作用

　?。ㄒ唬?dān)當(dāng)起理順情緒、和睦關(guān)系、維護穩(wěn)定的責(zé)任?！昂汀钡睦砟钍侵腥A文化的核心價值，也是中國宗教文化的特征和正能量。一般來說，宗教具有行為導(dǎo)向與整合、文化闡釋與傳播、心理調(diào)適與撫慰等功能，在構(gòu)建以人為本、以和為貴的和諧社會的進程中，宗教具有特殊的優(yōu)勢。宗教道德與世俗道德相比，既有共性的一面，又有其特殊的一面。世俗道德的監(jiān)督、評判以及懲罰主要是社會輿論；而宗教道德的監(jiān)督與評判以及獎懲主要是神靈，因此，宗教道德比世俗道德具有更強的自我約束力。

　?。ǘ?dān)當(dāng)起樂施好善、扶貧濟困、服務(wù)社會的責(zé)任。與邪教危害人民、破壞社會不同的是，宗教界要把履行這一責(zé)任作為融入社會的重要途徑，更是宗教這一特殊社會組織生命力之所在。

　?。ㄈ?dān)當(dāng)起友好交流、守護文化的責(zé)任。中華文化是中華民族的靈魂，文化的消亡意味著民族的消亡。儒、釋、道是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　 第三、加強宗教內(nèi)部信仰建設(shè)，樹立正信正見，自覺抵制邪教的侵害。

　　俗話說“打鐵先要本身硬”，為了增強宗教界自身實力，抵制邪教，我們必須嚴(yán)格要求自己，切實做到各級領(lǐng)導(dǎo)班子過得硬，教風(fēng)道風(fēng)過得硬，宗教學(xué)識過得硬，隊伍建設(shè)過得硬。當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型時期，各方面改革正在積極進行，由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡、貧富懸殊、分配不公、腐敗現(xiàn)象等等帶來的各種社會矛盾，在宗教界內(nèi)部也嚴(yán)重不同地影響了隊伍建設(shè)。一部分意志薄弱的宗教教職人員開始產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義，甚至爭名奪利、腐化變質(zhì)。所以，提倡菩薩行，實現(xiàn)大解脫、大自在，建設(shè)人間凈土，必須從自身做起。近兩年，佛教、伊斯蘭教、基督教等整頓道風(fēng)和講經(jīng)活動十分活躍，這也是宗教強身健體的一項頗有成效的舉措。

　　三、反邪教與反滲透相結(jié)合

　　邪教是全世界的毒瘤，大部分國家和地區(qū)都存在。影響比較大的如日本的奧姆真理教、法國的太陽圣殿教、美國的人民圣殿教、美國的大衛(wèi)教等等。事實上從上世紀(jì)80年代以來，從境外傳入后在境內(nèi)滋生繁衍的邪教就有如“呼喊派”“東方閃電”“主神教”等，還有如“觀音法門”“靈仙真佛宗”等邪教也是從我國臺灣和美國、韓國陸續(xù)傳入的，同時美國等西方國家為了西化、分化中國的政治目的，在人權(quán)問題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對我國宣布的“法輪功”邪教組織，盡力扶植，并讓他們在國外的殘余勢力與“民運”“疆獨”“藏獨”“臺獨”等分裂勢力結(jié)成新的“神圣同盟”，成天在那里興風(fēng)作浪?？梢?，反邪教與反滲透是密不可分的。

　　抵御境外宗教滲透，一是要高舉我國宗教獨立自主自辦的旗幟，以民族的自尊和文化的自信來“制”它；二是要堅持運用法律的武器，用法制的手段來“管”它。三是要用全面加強宗教工作來“克”它。有學(xué)者建議，我們應(yīng)該在社會主義先進文化的指引下，加強和諧文化建設(shè)，致力于“多元通和”的宗教文化生態(tài)的恢復(fù)和發(fā)展，形成多種宗教之間的制約與平衡，避免結(jié)構(gòu)失衡，一教坐大。“多元通和”就是要以老子、孔子為代表的道教與儒家思想及其互補為傳統(tǒng)文化的主脈，還有已經(jīng)中國化了的佛教，有強大的民族凝聚力和文化輻射力，很好地加以重釋、繼承和發(fā)揚，使它在宗教文化生態(tài)中發(fā)揮骨干作用。根據(jù)臺灣地區(qū)的經(jīng)驗，中國傳統(tǒng)民間信仰的良好發(fā)育，也是制約外來宗教的強大精神力量，是形成“多元通和”宗教文化生態(tài)的根基和土壤。只有本土宗教文化扎緊了固有精神家園的籬笆，各種別有用心的宗教滲透，包括五花八門的邪教就無孔可入了。

　　 多年來，我們認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，注意保護宗教界的合法權(quán)益，注重加強黨同宗教界的聯(lián)系。宗教界長期堅持愛國愛教的宗旨，使首都宗教界在維護社會穩(wěn)定、促進社會發(fā)展等方面都發(fā)揮了重要作用。多年的實踐表明，我們黨的宗教政策是正確的，黨同宗教界人士以及廣大信教群眾在內(nèi)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。