“我愛江南多美嬌娘，華府丫環(huán)芳名秋香，那唐伯虎風流豪放，愛上秋香唱鳳求凰，俏秋香秋波一轉，唐伯虎心神蕩漾，月老他從中幫忙，唐伯虎華府追秋香。一笑魂飄，再笑斷腸，三笑姻緣，三笑姻緣萬古揚?！?/p>

　　這是鄧麗君演唱的《新三笑姻緣》。明代唐解元伯虎與秋香的因緣際合，是被包括電影、彈詞、戲曲和歌曲等許多藝術形式不斷表現(xiàn)過的題材，“唐伯虎點秋香”“唐伯虎三戲秋香”“風流唐伯虎”“伯虎為卿狂”等，從而成為普羅大眾所熟悉的一個故事。

　　這個故事的最初版本，出自馮夢龍的話本小說《唐解元一笑姻緣》——“為人放浪不羈，有輕世傲物之志”的唐伯虎，在虎丘山下的游船里，“忽有畫舫從旁搖過，舫中珠翠奪目，內有一青衣小鬟，眉目秀艷，體態(tài)綽約，舒頭船外，注視解元，掩口而笑”，于是解元神蕩魂搖，尾隨而去……

　　這個“一笑”故事，后來被添油加醋，從一笑發(fā)展到三笑，形成今日“三笑”的整體格局；趙景深先生有《三笑姻緣的演變》文章，考證了這個故事的前世今生，從《耳談》《露書》到《涇林雜記》《蕉窗雜錄》，把原本屬于別人的故事，漸漸集中敷衍到了唐伯虎的頭上，最終完成了“才高氣雄，藐視一世，而落拓不羈，弗修邊幅，每遇花酒會心處，輒忘形骸”的形象，在金閶畫舫中看見“姣好姿媚，笑而顧己”的女郎，于是一見鐘情……

　　這個藝術形象與真實的唐寅  （伯虎）相去甚遠。唐寅出身蘇州的一個商賈家庭，生于公元1470年，農歷庚寅年，故名寅，寅年屬虎，連綴引申字“伯虎”，虎是猛獸，為人所懼，于是復字“子畏”。他的婚姻狀況也不復雜，曾“配徐繼沈”——鄉(xiāng)試中舉后赴北京會試，遭人誣陷，落魄后得不到妻子徐氏的理解，兩人終日牴牾；徐氏歸寧后不返，他于煙花場中認識了一位姓沈名九娘的女子，娶為繼室，相幫操持家務，使他在困頓中有所振作，書畫技藝精進，名響吳中。

　　把一個并非唐寅的本事逐漸演衍為唐寅的風流韻事，與其說是文人敘事的需要，莫若說是社會心理的需要。唐伯虎出生的明成化年間，經(jīng)過仁宣之治，“吏稱其職，政得其平，綱紀修明，倉庾充羨，閭閻樂業(yè)，歲不能災……民氣漸舒，蒸然有治平之象”，江南富庶之地的蘇州更是繁華似錦，唐伯虎曾描繪了居所住地附近的閶門盛況：“翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市賈何曾絕，四遠方言總不同”、“小巷十家三酒店，豪門五日一嘗新。市河到處堪搖櫓，街巷通宵不絕人”，商品經(jīng)濟的長足發(fā)展，市民階層不斷擴大，自由職業(yè)者日增，社會政治環(huán)境相對寬松，人們希望更多地擺脫舊禮教的束縛，更多地追求人生自由和個性解放，并希望這種愿望有自己的代言人，于是自稱“江南第一風流才子”，有解元功名，外在形跡又是“頹然自放”的唐伯虎便適時成為這種代表，從文人筆記中進入到民間口頭文學的領域，從而“名傳萬口”……

　　可以說，沒有商品經(jīng)濟的社會基礎，沒有個性解放的人性要求，也就不會有封閉社會的一見鐘情式的一笑或二笑、三笑。這是人性的自然要求的一種形式，是個性解放和自由的一種情感表達。

　　《唐解元一笑姻緣》里，主人公一見鐘情于秋香，之所以有如此綿綿不絕的社會反響，是表現(xiàn)在它產(chǎn)生的方式上，那就是男性的主動和女性的美貌，依然是才子佳人類型，不足為奇，但它所充滿的浪漫意味，令人生羨的戲劇情節(jié)，在封閉的古代自然有著不同凡響的意義，即便在今天也依然有著人性的光芒。奉行禮教的封閉社會，男女婚姻遵奉“父母之命，媒妁之言”，雙方婚前謀面的幾率非常小，這種倫理關系，往往給了男性以奔放自由的權利，而對于女性則是束縛，但是天性是不能泯滅和閹割的，《墻頭馬上》李千金對裴少俊的“一個好秀才”的稱贊，卓文君  “竊從戶窺之，心悅而好之”，以及“賈氏窺簾”等等故事，都是女性渴望自由表達對男性的愛慕之情的明證；只要社會環(huán)境寬松，商品經(jīng)濟帶來更多的觀念上變化，就會使女人在社會上露面的可能大大增加，一旦這種罕見的情況發(fā)生，“巧笑倩兮，美目盼兮”的美人便會展露加倍的魅力，這時情愛雙方一見鐘情的情況，便具有某種典型性和爆炸性。

　　《唐解元一笑姻緣》中的唐伯虎一見鐘情所表現(xiàn)出來的心理是強大的，甚至令現(xiàn)代人都汗顏。他執(zhí)著于自己的對美的那份沖動，而這種執(zhí)著所體現(xiàn)出來的、具有現(xiàn)代意義上的“愛”的承諾也是堅定的，從他乘船尾隨到無錫賣身華府為奴，教授華府公子讀書，進而成為華府管家，到擇女聯(lián)姻，這個過程不是一時半日所能完成的，這種耗費時日的癡情多才，和恒久持一的堅定不移，也不是常人所能做到的。對此，我們往往只能在現(xiàn)代的民歌中聽到這種向往：“人們走過她的身旁，都要回過頭留戀地張望，我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她拿著細細的皮鞭不斷輕輕地打在我身上”……這位“唐伯虎”身上所產(chǎn)生的“一見鐘情”，奮不顧身地追求愛情的大膽勇敢的舉動，仍能為今天的人們所欣賞，自有其文化魅力之所在。

　　愛美之心，人皆有之。情愛雙方驚鴻一瞥所產(chǎn)生的巨大的吸引力，瞬間釋放出強大的荷爾蒙，從現(xiàn)代生物學的角度認識，當是雙方反映生命頻率和光譜特征的生物頻譜大致相同、相互吸引的緣故。

　　愛情是人類精神的一種最深沉的沖動。對于一見鐘情式的愛情來說，只是出于本能，具有生物性，而并不天然地合乎理性，缺少蘊含著文化內涵的持久魅力，往往就會表現(xiàn)為一時的激情；在現(xiàn)代社會，保鮮這種情愛，其永久化的基礎，在于雙方保持彼此欣賞的熱情的溫度，使之恒常，這既要用情感去愛，更要用頭腦去愛，只有感性和理性的結合，一見鐘情這一男女情愛現(xiàn)象才會具有永恒的魅力和感召力。

　　在愛情的選擇上，要聽從內心的召喚，更重要的是要為這種心靈的聲音付出更為堅實的擔當，不能像唐代才子元稹對于鶯鶯的始亂終棄，也不能因“妾擬終身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞”式的沖動而飲恨……

　　也許這就是“唐伯虎一笑姻緣”對我們今人的啟發(fā)。

　　其實就“鐘情”而言，一笑就夠了，二笑、三笑只是說書人或故事撰稿人的噱頭，于情愛本身增添不了分量和意義。

　　原文鏈接：http://www.northnews.cn/2019/0122/3012051.shtml