“知易行難”還是“知難行易”？很多人曾為此爭得不可開交，但是對于“獨善其身”與“兼濟天下”的難易則仿佛沒有任何分歧，人們似乎覺得二者根本沒有可比性，兼濟天下當然更難。孟子說得很清楚：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”只有飛黃騰達了才能兼濟天下，飛黃騰達已然很難了，還要兼濟天下，豈不是難上加難？

　　但是今天，仔細思考一下，就會發(fā)現(xiàn)，其實兼濟天下比獨善其身容易多了。

　　一個人即使只給幾個人好處，那么得其好處者就會為其點贊，將他的優(yōu)點說得無以復加，就像金庸筆下星宿老怪的弟子一樣，常常將老怪小小的成績夸成功高蓋天，對他的壞處卻視而不見，保持沉默。

　　只要給少數(shù)幾個人蠅頭小利，或是一頓酒飯，或是幾個紅包，“兼濟天下”者就有了一個團隊。這個團隊不會質(zhì)疑他財富的來源與支配，只要見者有份就行，至于他是否有劣跡，則在所不問。只要給幾個人小恩小惠，后者就會將“天”縮小為“坐井觀天”看到的“天”，將微不足道的小善吹捧為“兼濟天下”，不明真相者、不愛求真者往往就以為有人真的是“兼濟天下”了。甚至，獲利者達到一定數(shù)量，就可以按他們的需要重新定義何為“善”，何為“不善”。最近被拘留和撤職的束昱輝，他以前不是被很多人頌揚為“兼濟天下”嗎？

　　獨善其身的人則危機重重。

　　一個人獨善其身，并不能給其他人有形的好處。雖然一個獨善其身的人是加惠周邊的，例如他一不侵占他人的利益，二不騷擾他人，不給周圍的人添麻煩，不把自己的工作推給別人。但是周圍的人未必會這么想，獨善其身的人無法像“兼濟天下”的人那樣短時間給周圍的人以有形的利益。

　　一個人獨善其身，他的道德會給周圍的人以壓力，他的遵紀守法，讓其更像是一種異端。當大多數(shù)人都無視紅綠燈的時候，那個看到紅燈就止步不前的人，往往被人看成“迂腐”“不靈活”。

　　一個人獨善其身，他的恬淡，他的甘于寂寞，他的不怕孤獨，往往會被其他人覺得是傲慢，是高高在上，不屑與大眾為伍，這又成為獨善其身者的一種新罪狀。有人不理解獨自一人的樂趣，他們不能理解為何有人不愿意與他們閑聊閑扯打成一片，他們只能理解為獨善其身者肯定眼高過頂。

　　獨善其身還更需要勇氣。獨善其身者沒有戰(zhàn)友，戰(zhàn)壕里只有他一個人，他單打獨斗，獨當一面。他不去結交權貴，也不自我宣傳，還懶得辯解，他成為人們眼中的“神秘人”“怪誕客”，神秘的面紗沒有揭開，于是誤會的潮水洶涌而至，非議的霧霾鋪天蓋地。由此可見，要獨善其身，最難的還不是做到“善”，而是“獨”。

　　獨善其身是這樣難，所以真正將“獨善其身”當成人生理想的人極少極少。大多數(shù)人的理想是兼濟天下，因為這個理想說出來慷慨激昂、振奮人心與己心，引來崇拜的眼神，這樣目的就達到了，至于能不能實現(xiàn)則是另外一回事。而獨善其身，即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也沒有粉絲，人生還有什么趣味？

　　這就是有人喜歡談過高之理想，愿意裝作有“兼濟天下之志”的原因。其實他們想的只是“達”，擔心的是“窮”，至于“獨善其身”還是“兼濟天下”，他們實際上是沒有想過的。

　　但是，要為天下提供真正新的思想、新的動能，必須獨善其身。

　　愛因斯坦在《我的世界觀》一文中坦言，他之所以“踽踽獨行”，是因為這能讓他獨立思考：“我是一個真正的‘獨行者’，從未全心全意地屬于過我的國家、我的家鄉(xiāng)、我的朋友，乃至我最親近的家人。面對這些關系，我從未消除那種疏離感，以及對孤獨的需求——這種感覺隨著歲月的流逝與日俱增。這樣的人無疑要失去一些天真無邪和無憂無慮，但另一方面，這樣的人才能在很大程度上獨立于他人的意見、習慣和判斷，避免讓自己內(nèi)心的平衡置于這樣一些不穩(wěn)固的基礎之上。”

　　徐志摩在《我所知道的康橋》里則將“單獨”的好處寫得更有文學色彩：“‘單獨’是一個耐尋味的現(xiàn)象。我有時想它是任何發(fā)見的第一個條件。你要發(fā)見你的朋友的‘真’，你得有與他單獨的機會。你要發(fā)見你自己的真，你得給你自己一個單獨的機會。你要發(fā)見一個地方，你也得有單獨玩的機會。我們這一輩子，認真說，能認識幾個人？能認識幾個地方？我們都是太匆忙，太沒有單獨的機會。”

　　思想的交鋒不能靠觥籌交錯，酒酣耳熱只會令頭腦發(fā)熱，真正的成就必將是苦心孤詣的結果。

　　每個人都獨善其身，天下自然善了。

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