中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，然而歷來(lái)是熱心寫(xiě)詩(shī)的人多，而熱心評(píng)詩(shī)的人少。宋代詩(shī)人洪適早就說(shuō)過(guò)：“好句聯(lián)翩見(jiàn)未曾，品題今日欠鐘嶸?！苯鸫?shī)人元好問(wèn)也曾發(fā)出“誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手，暫教涇渭各清渾”的呼喚。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，這種局面仍未曾改觀。翻開(kāi)劉福春編撰的《中國(guó)新詩(shī)書(shū)刊總目》，可以發(fā)現(xiàn)，所收錄的詩(shī)人、詩(shī)集的數(shù)目比起詩(shī)評(píng)家、詩(shī)歌評(píng)論集的數(shù)目，要多出幾十、幾百倍，完全呈壓倒優(yōu)勢(shì)。這種情況表明文人心中普遍存在一種重創(chuàng)作、輕評(píng)論的傾向，同時(shí)也說(shuō)明想當(dāng)一個(gè)稱職的詩(shī)評(píng)家，其實(shí)也的確不易。也正由于如此，當(dāng)我讀到羅麒所著《21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)象研究》（人民出版社2018年12月出版）時(shí)，就不只是對(duì)書(shū)中所寫(xiě)的內(nèi)容感到驚喜，更為詩(shī)壇出現(xiàn)了一位熱心評(píng)詩(shī)的青年評(píng)論家感到欣慰。

　　這位青年評(píng)論家?guī)?lái)的不是某一首詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)，也不是某一個(gè)詩(shī)歌問(wèn)題的專論，而是全景式地對(duì)中國(guó)新世紀(jì)詩(shī)壇的考察。寫(xiě)這樣一部書(shū)是需要有實(shí)力、有眼光、有膽氣的。羅麒是新世紀(jì)詩(shī)壇的親歷者，是沐浴著新世紀(jì)的陽(yáng)光與風(fēng)雨，伴隨著新世紀(jì)詩(shī)人一路走來(lái)的。他閱讀了新世紀(jì)詩(shī)人的大量詩(shī)作，目睹了這十余年來(lái)大大小小的詩(shī)歌事件，對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌有一種先天的貼肉感，對(duì)新世紀(jì)的詩(shī)人，尤其是青年詩(shī)人懷有深厚的情感。在對(duì)各種詩(shī)歌現(xiàn)象的描述中，羅麒采取的是客觀、公允的立場(chǎng)，他更多地尋求對(duì)詩(shī)人的理解，即使是對(duì)某種詩(shī)歌現(xiàn)象予以批評(píng)，也是擺事實(shí)、講道理，而絕無(wú)某些網(wǎng)絡(luò)批評(píng)的自以為是。正是懷著對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，對(duì)新世紀(jì)詩(shī)人的深情，才使他分外留心這一代詩(shī)人走過(guò)的匆匆腳步，記錄下他們的創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)、挫折與進(jìn)取、追求與夢(mèng)想，從而使這部書(shū)具有一定的實(shí)錄性，為當(dāng)代學(xué)者的進(jìn)一步研究，也為后代學(xué)者的詩(shī)歌史寫(xiě)作，提供了豐富的資源。

　　羅麒對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)象的研究，屬于共時(shí)性的研究，即研究者與研究對(duì)象處在同一個(gè)時(shí)空之中。它的好處是有一種現(xiàn)場(chǎng)感、貼肉感，當(dāng)然也容易有跳不出現(xiàn)場(chǎng)的局限，聰明的作者會(huì)懂得如何利用與評(píng)論對(duì)象同在一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，但又要避免“只緣身在此山中”的局限。

　　要打破“只緣身在此山中”的局限，評(píng)論家要有較深的理論素養(yǎng)與較高的理論視點(diǎn)?！?1世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)象研究》顯示了羅麒對(duì)現(xiàn)象學(xué)的深入理解與把握。他意識(shí)到現(xiàn)象學(xué)主張“回到事物本身”，“現(xiàn)象”的本意就是顯現(xiàn)出來(lái)的東西。當(dāng)羅麒確定這部書(shū)的題目時(shí)，其實(shí)他始終沒(méi)有忽視本質(zhì)。他所指的現(xiàn)象是與本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的，他在描述新世紀(jì)詩(shī)壇種種現(xiàn)象的同時(shí)，其實(shí)也是在揭示詩(shī)歌創(chuàng)作的某些規(guī)律性。羅麒在論述新世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)象時(shí)，并不是把諸種現(xiàn)象簡(jiǎn)單并置在一起，而是思索現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系，力求對(duì)諸種現(xiàn)象進(jìn)行較為合理的評(píng)析。由于21世紀(jì)的詩(shī)歌現(xiàn)象極其豐富與駁雜，在具體地探究每一種詩(shī)歌現(xiàn)象時(shí)，他還分別借鑒了歷史的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、性別學(xué)的，以及文化研究的種種方法，從而使一片現(xiàn)象世界迸發(fā)出理論思辨的火花。

　　羅麒描述新世紀(jì)的詩(shī)歌現(xiàn)象時(shí)，還注意到一個(gè)現(xiàn)象，就是所謂的“詩(shī)歌熱潮”。這種熱潮是由詩(shī)歌現(xiàn)象、詩(shī)歌事件和這些現(xiàn)象和事件中的主體創(chuàng)作所共同組成的。羅麒所稱的納入同一個(gè)相對(duì)科學(xué)的研究體系內(nèi)的詩(shī)歌現(xiàn)象，實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了思想史、詩(shī)歌史領(lǐng)域中涉及的“學(xué)案”。諸如作者在書(shū)中論述的“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”“地震詩(shī)歌”“新紅顏寫(xiě)作”“新及物寫(xiě)作”等，均可以視為詩(shī)歌的“學(xué)案”。作者把這些內(nèi)容豐富又有一定內(nèi)在聯(lián)系的詩(shī)歌現(xiàn)象，以“學(xué)案”的形式予以考察和描述，凸顯了問(wèn)題意識(shí)，既包括豐富的原生態(tài)的詩(shī)歌史料，又有作者對(duì)相關(guān)內(nèi)容的梳理、綜述與論斷。這是一種對(duì)新詩(shī)發(fā)展的全新敘述。從內(nèi)容上說(shuō)，它更側(cè)重在新詩(shī)與社會(huì)的關(guān)系、新詩(shī)對(duì)社會(huì)上不同人的心理所產(chǎn)生的影響；從敘述形式上說(shuō)，它以“現(xiàn)象”為重心來(lái)安排結(jié)構(gòu)；從方法上說(shuō)，它側(cè)重考據(jù)與論斷的結(jié)合。因此這種論述的價(jià)值不只是在詩(shī)歌美學(xué)上的，而且也是在詩(shī)歌社會(huì)學(xué)、詩(shī)歌倫理學(xué)、詩(shī)歌文化學(xué)上的。

　　寫(xiě)詩(shī)與評(píng)詩(shī)，雖說(shuō)是緊密相關(guān)的，但這畢竟是兩個(gè)行當(dāng)。相對(duì)詩(shī)人而言，詩(shī)評(píng)家要有特殊的修養(yǎng)。唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中提出論者須兼具“才、學(xué)、識(shí)”三長(zhǎng)，三者之中，以識(shí)為先。有了這種獨(dú)到的眼光，方能穿透層層云霧，直抵詩(shī)人的心靈，才能在復(fù)雜的詩(shī)歌現(xiàn)象中挖掘出背后的真諦。當(dāng)然，具有這樣一種獨(dú)到的眼光也是很不容易的。陸游晚年曾說(shuō)：“六十余年妄學(xué)詩(shī)，工夫深處獨(dú)心知。”宋人吳可亦有“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年”的說(shuō)法。人同此心，心同此理。我在詩(shī)歌的海洋中經(jīng)過(guò)四十年的沉潛尋覓，不敢說(shuō)有多么深的體會(huì)，但是對(duì)陸游、吳可的學(xué)詩(shī)不易的說(shuō)法卻是深感共鳴的。羅麒正處在最好的年華，愿他把已經(jīng)取得的成就作為新的起點(diǎn)，把詩(shī)歌評(píng)論作為自我實(shí)現(xiàn)的手段，讓自己的生命在與詩(shī)歌的碰撞中發(fā)出燦爛的光輝。

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