《王陽明的生活世界》

董平

商務(wù)印書館

　　如果對王陽明的生平有了解的話，你會發(fā)覺他可能是中國歷史上“開掛”最厲害的讀書人。他用他的一生完成了中國讀書人千年以來的夢想，“內(nèi)圣外王”“文治武功”“立德立言”，這我估計連孔夫子都沒做到，而且直到死還是一顆赤子之心暢想著詩和遠方。工作中的實干家，生活中的浪漫主義者，而且能讓二者相結(jié)合，既能提筆寫文章又能馬上安天下，國家有難就去平個叛，國泰安康就去講講學(xué)，無論周遭如何變故，他仍有手段化解，讓萬物了然于心。他不像孔夫子是個天生的圣人，似乎生下來就脫俗入圣，王陽明則是在成長中逐漸了悟，一個凡人歷經(jīng)風霜磨難，終成為萬人景仰的一代名家，這樣的人怎能不讓人喜歡。

　　王陽明自龍場悟道后，畢生致力于發(fā)展完善心學(xué)之說，很多人將王陽明的思想簡單的歸為唯心主義，但其實所謂的唯心主義卻給我們提供了另一種看待世界的視角，這對當時的明朝相當重要。當時的明朝程朱理學(xué)被定為官方學(xué)說，學(xué)著學(xué)著就變了味兒了，死板教條，與現(xiàn)實脫節(jié)，求“理”而滅人欲，年輕時的王陽明就曾對著竹子“格物”，估計他悟性不高，格了七天七夜都沒格出個理。在那時，王陽明的生命中只有他和竹子，還有那個尋找的“理”，但是這次的格物除了讓自己感冒，什么都沒格出來。此時的王陽明開始懷疑朱熹所謂的“格物致知”到底正不正確。盡管儒學(xué)追求的并不是成功，但是儒學(xué)為當時的人提供了一種“信心”。這種信心不僅是我們通向成功的底氣，而且，即便不能成功，信心也可以讓我們內(nèi)心充滿安定感和幸福感。當時的明朝文人因思想的禁錮，基本上都陷入了這個怪圈，沉迷于虛擬的安定感，追求所謂的幸福感。只重理而不看實際情況，坐而論道卻不關(guān)心身邊事，王陽明心學(xué)的發(fā)展與當時明朝的生活環(huán)境密不可分。

　　作者通過大量的古籍資料還原而來，既包括后世對王陽明生平的調(diào)查，也有同時代他人對王陽明生活經(jīng)歷的佐證。讀王陽明必得從他的生平去了解。作為一個讀書人，他能上場打仗，還能很好地處理復(fù)雜的政治關(guān)系，他把自己的哲學(xué)思想與生活相結(jié)合，他的人生其實就是他通過“知行合一”“心外無物”“致良知”驗證出的結(jié)果。在嘉慶之前的這一段時間明朝的政治環(huán)境與社會環(huán)境動蕩不安，而王陽明則恰好生長在這一段時期，王陽明也曾仗義執(zhí)言被權(quán)傾一時的大太監(jiān)劉瑾貶至貴州深山，而王陽明卻在其任上依舊秉持著他所追尋的圣人之道，實踐著他的理想。在任上表現(xiàn)出色，解決了當時讓所有人都頭疼的匪患，在悟道之后，可以說王陽明是一步步地通過自己的實踐，將心學(xué)一說發(fā)揚光大。在書中一方面通過王陽明的生平去窺探心學(xué)之說，另一方面也可以了解當時大明王朝真實的生活環(huán)境及政治環(huán)境。

　　陽明心學(xué)一派對當時及后世產(chǎn)生了巨大的啟蒙作用。在明朝中晚期出現(xiàn)的思想家，大多都是受到了心學(xué)的影響。心學(xué)本起于南宋時的陸九淵，當時在學(xué)界與朱熹理學(xué)齊名，但一直得不到發(fā)展，直到明代王陽明將其發(fā)展壯大，因此也被稱為“陸王心學(xué)”。心學(xué)在明朝中后期追隨者眾，發(fā)展出了很多的流派，現(xiàn)在能叫得出名的明朝中后期的思想家或多或少都和心學(xué)有些淵源。明朝中后期出現(xiàn)的一批啟蒙思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甑、李贄等，在其思想主張方面主張經(jīng)世致用，不做空學(xué)問不坐而論道。之所以說他們受到了心學(xué)影響，是因為他們的這些主張均來源于對自我的思考，對個人意識的認可，而心學(xué)主張的就是本心即天理，吾心即是宇宙，哲學(xué)上劃分屬于主觀唯心主義，把自我作為宇宙萬物的本源，打破了程朱理學(xué)所宣揚的“存天理，滅人欲”。李贄更是到了極致，在當時被稱為“異端”。黃宗羲著有《明儒學(xué)案》反映了他經(jīng)世務(wù)實的歷史觀，顧炎武則是一生都在踐行其“經(jīng)世致用”的主張，而這些主張和心學(xué)中提倡的“知行合一”“格物致知”是一脈相承的。王夫之的哲學(xué)觀和心學(xué)的相左，但是他卻是在批判心學(xué)的基礎(chǔ)上進而發(fā)展出了自己的哲學(xué)理論，而在歷史觀上他也強調(diào)見諸行事，經(jīng)世致用。而李贄無論是哲學(xué)觀，歷史觀，還是自然觀都深受王陽明的心學(xué)尤其是王艮的泰州學(xué)派影響。

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