我們一講“詩(shī)教”，首先想到的就是《詩(shī)經(jīng)》教育。其實(shí)不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》，更不僅僅是小子、文士的專(zhuān)屬教育，詩(shī)歌教育已歷承千載，而女子的詩(shī)教更是在古代男權(quán)系統(tǒng)下奮力生長(zhǎng)的生命力量?！都t樓夢(mèng)》是微觀(guān)清代社會(huì)高門(mén)大族、市井百姓生活面貌的集大成之作，更是反映明清之際，女性詩(shī)歌教育的絕佳典范。從紅樓女子的詩(shī)教，我們可以窺探出中國(guó)古代詩(shī)教在女性身上呈現(xiàn)出的零星光芒的綻放。

　　女性美德的培養(yǎng)一直是中國(guó)古代女子教育永恒不變的主題。晚明李贄“童心說(shuō)”、公安三袁“性靈”說(shuō)的盛行，使得明清時(shí)期女子教育觀(guān)念處于矛盾之中，只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識(shí)文斷字有助于“見(jiàn)禮明透”，一些開(kāi)明之士也從“由禮而通詩(shī)”的角度肯定女子研習(xí)詩(shī)文。紅樓女兒們的詩(shī)歌教育正是在這樣的社會(huì)文化背景下產(chǎn)生，并體現(xiàn)出對(duì)于固有女性德性詩(shī)歌教育的反擊，而此點(diǎn)也正是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》之語(yǔ)的獨(dú)特魅力所在。紅樓女子有許多，身份不同，地位懸殊怎堪比附。但唯有在詩(shī)詞面前，她們有了樂(lè)趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。元春未入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，因賢孝才德，選入宮作女史，后“晉封為鳳藻宮尚書(shū)，加封賢德妃”；賈府三春也都跟在老太太一處讀書(shū)，“個(gè)個(gè)不錯(cuò)”，有自家專(zhuān)門(mén)的塾師；李紈在大觀(guān)園里除了教姑娘們女紅、讀書(shū)就是女德；就連時(shí)常來(lái)“借住”的史湘云才學(xué)也是極佳的；黛玉在進(jìn)賈府前，林如海就聘請(qǐng)過(guò)賈雨村為黛玉的私塾老師；寶釵父親在時(shí)，也令其讀書(shū)識(shí)字，較之乃兄竟高過(guò)十倍。同時(shí)，賈府的讀書(shū)環(huán)境和讀書(shū)氛圍為女兒們提供了良好的詩(shī)教環(huán)境。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受文化教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩(shī)句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。這些均可見(jiàn)當(dāng)時(shí)富貴人家女子的啟蒙教育情況。

　　在大觀(guān)園中，詩(shī)教更是無(wú)處不在。詩(shī)歌是她們的生活方式，也是趣味的學(xué)習(xí)模式。

　　大觀(guān)園中五次結(jié)詩(shī)社，描寫(xiě)得最具特色的是前兩次大型詩(shī)社活動(dòng)：海棠詩(shī)社和菊花社，分別在第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”和第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)，薛蘅蕪諷和螃蟹詠”兩回。海棠社這回寫(xiě)的是限韻詩(shī)，探春、寶釵、寶玉、黛玉、湘云各自做了《詠白海棠》的詩(shī)，其中寶釵第一，黛玉第二，寶玉押尾。菊花社這回，湘云主邀，寶釵出題（湘云補(bǔ)充），題目是《憶菊》《訪(fǎng)菊》等十二個(gè)，各認(rèn)一題或數(shù)題，走律，不限韻。林黛玉的《詠菊》《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》被評(píng)為十二首中的前三名，探春、湘云居次，寶玉再次落地。每逢節(jié)日慶祝更是要一番命題限韻寫(xiě)詩(shī)，評(píng)出個(gè)魁首來(lái)才好。這種結(jié)社做詩(shī)、聯(lián)詩(shī)賽詩(shī)活動(dòng)，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來(lái)閑遣時(shí)光的游戲，卻有評(píng)有述，而寶玉雖也參與其中，詩(shī)卻做得總是比較差，更體現(xiàn)出在中國(guó)古代，閨閣女子的詩(shī)詞創(chuàng)作絲毫不遜色于男子。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩(shī)歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高的自我教育過(guò)程，對(duì)女子詩(shī)教成長(zhǎng)有著極大促進(jìn)作用。

　　大觀(guān)園的女子們?cè)谠?shī)歌中吟詠生活，互相學(xué)習(xí)，也有所提高。即使是最普通的女孩子，如香菱，也習(xí)詩(shī)，而且頗有章法。香菱是有別于書(shū)香出身的大家閨秀，能夠反映出社會(huì)生活中一個(gè)最為普通的女孩子對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)的渴望。第四十八回中，黛玉教香菱作詩(shī)，黛玉認(rèn)為香菱學(xué)詩(shī)應(yīng)當(dāng)先從王維五律學(xué)起，而后是杜甫七律、李白七絕，再者是陶淵明、阮籍、庾信等人，把“詩(shī)必盛唐以上”用來(lái)作為入門(mén)登堂的正確進(jìn)路和最佳保障。黛玉認(rèn)為作詩(shī)不是什么難事，不過(guò)起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)承轉(zhuǎn)兩幅對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)“虛”的，實(shí)的對(duì)“實(shí)”的。其終極創(chuàng)作原則是“若是有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都是使得的”?？梢?jiàn)黛玉認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作格局和意趣最為重要，“讀詩(shī)不要挑淺近的，否則就學(xué)不來(lái)了”，作詩(shī)要“不以詞害意”。在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，香菱竟也悟出：“這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上”。香菱能夠在幾日后便能夠與黛玉交流，談出這些體會(huì)，說(shuō)明她對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)有了比較深入的認(rèn)識(shí)和理解。

　　紅樓女子因足不出戶(hù)，其詩(shī)詞創(chuàng)作往往多是景物情狀的摹寫(xiě)與感慨。她們所做的詩(shī)多以古體、樂(lè)府詩(shī)為主，近體詩(shī)比較少。在詩(shī)歌風(fēng)格上，除了寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”“沉著有身份”奪魁外，整體上都偏向陰柔。如黛玉的《葬花吟》《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》，黛玉、湘云的“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”等?！都t樓夢(mèng)》中的女子作詩(shī)常引用化用唐人詩(shī)句。據(jù)王玉統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中涉及到女子直接引唐詩(shī)，寶釵5首6處，湘云4首5處，香菱5首，黛玉4首，迎春1首，可見(jiàn)紅樓女子對(duì)唐詩(shī)的熟識(shí)程度。在詩(shī)歌化用上，如黛玉“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”，化自白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”；探春“高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁”，化用李白《襄陽(yáng)歌》“襄陽(yáng)小兒齊拍手，攔街爭(zhēng)唱《白銅鞮》。傍人借問(wèn)笑何事？笑殺山公醉似泥”和陸游《小舟游近村舍舟步歸》“兒童共道先生醉，折得黃花插滿(mǎn)頭”之詩(shī)意；薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”，引自杜甫《曲江對(duì)雨》：“林花著雨燕脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)?！倍懔怆m是初學(xué)者，也可以看出她在“苦吟”中的進(jìn)步，如《吟月三首》其一中的“野客添愁不忍觀(guān)”暗用李白《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”詩(shī)意。從引用化用詩(shī)歌中不難看出，只要是感興寄情之作均在被使用范圍之內(nèi)。不僅是黛玉的《葬花吟》《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》，寶釵的《螃蟹詩(shī)》《詠海棠》《憶菊》《畫(huà)菊》，湘云的《白海棠和韻二首》等也都無(wú)不彰顯出女性溫婉細(xì)膩的內(nèi)心和高水平的審美鑒賞力。

　　陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為前此所未有，婦女也得沾余澤。文學(xué)之盛，為前此所未有。”此時(shí)期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，女子的文學(xué)藝術(shù)教育也頗為興盛，以接受詩(shī)詞教育者最甚。其原因是女子比較感性，詩(shī)詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，胡文楷的《歷代婦女著作考》一書(shū)中共收錄了歷代著作共四千多種，僅清朝一代就逾三千種之多。（趙冬玉、李健勝：《中國(guó)歷代婦女生活掠影》，沈陽(yáng)出版社2003年版）此外，專(zhuān)門(mén)收錄清代婦女詩(shī)集的作品也有多部，如陳維寂所編的《婦人集》、冒丹書(shū)的《婦人集補(bǔ)》、許夔臣選輯《香咳集》和蔡殿齊所編的《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》等，均可看出清代女子文學(xué)作品，尤其詩(shī)詞創(chuàng)作之盛。

　　紅樓是明清女子詩(shī)教一隅。縱觀(guān)明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀(guān)念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書(shū)而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來(lái)越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩(shī)才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻、“才華絕世”的顧太清等。她們著作存世的背后，無(wú)疑是女子詩(shī)歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。

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