——讀蔣林長篇新作《最好的告別》

　　毫無疑問，《最好的告別》的中心詞是“死亡”，是告別人生。對(duì)于死亡，大多數(shù)的中國人選擇視而不見的態(tài)度。除非死到臨頭，很少有人會(huì)真正嚴(yán)肅地思考這個(gè)問題。這恐怕與孔子所言的“未知生，焉知死”有關(guān)。

　　我們這個(gè)民族文化習(xí)慣是提倡樂感文化，是對(duì)人生的實(shí)用態(tài)度，強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)世的勞動(dòng)獲取物質(zhì)幸福、享受人倫之樂。與之相應(yīng)的，則是死亡的方式、尊嚴(yán)等問題被無限擱置了。但是，被擱置不等于這個(gè)問題就不存在了。隨著中國社會(huì)整體物質(zhì)水平的提升和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，很多媒體已經(jīng)在探討“中國人已經(jīng)超越物質(zhì)幸福階段”這類議題。這也就意味著，在未來的很長一段時(shí)期，中國人將開始越來越多地面對(duì)、尋求、思考個(gè)體生存的精神價(jià)值，身心如何安放等深層次的倫理問題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所言，未經(jīng)省察的人生不值得一過。死亡是每個(gè)人生命不可逃避的終點(diǎn)，顯然也是我們思考人生意義無法回避的參照。

　　蔣林的《最好的告別》是對(duì)“全球十大思想家”之一的阿圖·葛文德醫(yī)生的致敬之作。阿圖·葛文德的《最好的告別》采用的更多是非虛構(gòu)的方式，是基于對(duì)臨終者群體的采訪創(chuàng)作的。蔣林顯然也受此啟發(fā)，他的作品也是基于臨終關(guān)懷醫(yī)院的多年親身經(jīng)歷，但采用的是虛構(gòu)的方式，通過一老一小兩個(gè)主人公的典型體驗(yàn)，探討生命與死亡的辯證關(guān)系。

　　《最好的告別》中兩個(gè)人物的設(shè)置顯然頗為用心。一個(gè)是飽經(jīng)滄桑的老者，一個(gè)是初涉人世的少年，同樣要面對(duì)沉重的死亡。盡管兩人都知道自己時(shí)日無多，但在生命的最后一段旅程中，他們?cè)谟H人的理解和幫助下，最大限度地完成了自己人生最后的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)了與自己的人生和解、與死亡和解的目標(biāo)。

　　老人凌先生，既是一個(gè)普通人，也是一個(gè)寫作者。這種設(shè)定既使更多的讀者能夠從角色身上獲得代入感，也使人物具備超拔于普通人、深度思考人生的能力。一開始，凌先生放棄治療并不能得到親人的支持，但他憑借堅(jiān)持和耐心說服了親人，終于獲得了兒子的理解，在“世外桃源”安靜地書寫自己最后一部作品《與人生言和》。男孩小可則見到了自己最喜歡的葡萄牙足球教練穆里尼奧，并成為了球隊(duì)的榮譽(yù)成員。凌先生和小可甚至還一起參與了一場(chǎng)別開生面的關(guān)于兩人的追悼會(huì)。作者通過兩個(gè)主人公的體驗(yàn)和思考告訴人們，盡量不留遺憾地離開人世是最重要的，這樣的死亡是有尊嚴(yán)的，這樣的人生是有尊嚴(yán)的。

　　同時(shí)，作品還涉及到安樂死等現(xiàn)實(shí)問題。正如評(píng)論家所說，“小說以藝術(shù)的方式將人道主義倫理困境與法律之間的二維悖論問題淋漓盡致地反映了出來，雖然安樂死幾乎已經(jīng)取得世界性的共識(shí)，但面對(duì)法律、人倫、親情、生命、尊嚴(yán)等諸多要素，如何探索出一條更有效的方式，既能滿足人道主義倫理要求，又與社會(huì)法理相符合，將是長期擺在我們面前的一個(gè)重要議題?！?/p>

　　阿圖·葛文德的著作曾有力推動(dòng)美國醫(yī)改政策。我們也希望更多的作品能夠有力介入現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

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