傅國涌與教育有著不解之緣。在最近新出的《新學記：中國現(xiàn)代教育起源八講》、《過去的中學》、《過去的小學》（東方出版社）之前，他曾在三十年前做過中學教師（現(xiàn)在還在身體力行地倡導人文教育、從事第一線的兒童母語教育，不僅有線下的童子班，還有線上的直播課和每天更新的音頻節(jié)目“少年日知錄”），在此之前的12年間，他編了一些跟近現(xiàn)代中國教育有關的書，加起來超過了一百萬字。

　　《新學記：中國現(xiàn)代教育起源八講》可謂傅國涌十幾年來研究中國近現(xiàn)代教育的結(jié)晶。傅國涌自稱，自己沒想過專門寫一本中國教育史有關的專著，這是他無心插的柳。2007年以后，他想寫一本關于《大公報》、北京大學和商務印書館的專著。前前后后做的筆記有差不多有七八十萬字，到香港大學、香港中文大學、中國臺灣“中央研究院”近代史研究所的檔案館，以及“國史館”、中國國民黨黨史館，都查了一些原始檔案，抄回來很多的第一手材料。因為這本書的工程很大，涉及三家機構(gòu)半個世紀的變遷和中國的文明轉(zhuǎn)型，可能短期內(nèi)難以完成。但在此過程中，因為給學生上課，有學生比較關心近現(xiàn)代教育，傅國涌就在2006年的最后一天和2017年的第一天，給學生們講了12個小時，構(gòu)成了這本書的原始基礎。之后，傅國涌用了10個月的時間修改、增刪成22萬字，形成了《新學記：中國現(xiàn)代教育起源八講》。

　　從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育，即從盤古開天、三皇五帝那套含糊、朦朧的知識系統(tǒng)，轉(zhuǎn)換為合乎普適常識的現(xiàn)代知識系統(tǒng)。這一轉(zhuǎn)型并非人們想象中來得那么容易，其間更經(jīng)歷了一系列的坎坷曲折。在此之前，左松濤《近代中國的私塾與學堂之爭》 （北京三聯(lián)書店）顯示，晚近國人的教育觀受到外來思想的深刻改造，對傳統(tǒng)私塾與新式學校均有簡單化的評判傾向，多視兩者為落后與進步、野蠻與文明之爭。無論對科舉停廢前大量存在的舊式民間學塾，還是從清末到民國所發(fā)生的私塾與學校長期的糾纏競爭，亟待進行深入、持平的研究。因此，左松濤竭力重構(gòu)當年的歷史環(huán)境與歷史觀念，重建有關近代中國私塾與學堂之爭的諸多重要史實：學校興起之后，私塾一直頑固地在上海、廣州等大城市存續(xù)到1950年代；塾師與新式教育的老師因為飯碗而爭執(zhí)不下，部分底層民眾仍然迷戀儒家的經(jīng)史子集……

　　《新學記：中國現(xiàn)代教育起源八講》同樣呈現(xiàn)了傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的復雜性。在傅國涌看來， 中國的現(xiàn)代教育是在一個相當長的過程里慢慢展開、逐步演變出來的。作者視角并不局限于教育史本身，而是試圖在整個文明史的脈絡中理解中國現(xiàn)代教育的起源。由于中國在近代以后屢戰(zhàn)屢敗，與科舉制度相匹配、以四書五經(jīng)為基礎的傳統(tǒng)教育逐漸衰敗，隨著教會學校在中國的出現(xiàn)，新式學校的辦學模式和辦學內(nèi)容都逐漸為國人所熟悉，而留學潮的漸漸興起，更讓人看到了中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的差距，隨之而來的是本土教育家群體的涌現(xiàn)，以及新式教科書的出版。此外，傅國涌還描繪了中國教育地理的分布以及變遷、國人知識系統(tǒng)的重構(gòu)等。從人到書，從外部變化到心靈革命，比較完整地呈現(xiàn)出一幅現(xiàn)代教育在中國發(fā)生、發(fā)展的生動畫面，由此，他進一步探討現(xiàn)代教育如何重構(gòu)了中國人的知識世界，重塑了中國人的心靈。

　　《新學記：中國現(xiàn)代教育起源八講》最重要的是后面三個篇章：再造文明、教育地理、知識重構(gòu)。私塾、義學、書院、太學遵循的是與農(nóng)業(yè)文明相配套的價值標準，日常生活中一整套的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式都是和農(nóng)耕文明相關，而垂之久遠的帝皇制度建立在此基礎之上，世襲制、等級制、君權(quán)至上滲透在社會生活和人們觀念當中，在傳統(tǒng)教育中具有絕對的支配性。而現(xiàn)代教育卻是伴隨著工業(yè)文明的產(chǎn)生而興起，它注重的是培養(yǎng)現(xiàn)代人即全面發(fā)展的個人這一目的并將它付諸實施。傅國涌揭示，許多先接受過傳統(tǒng)教育，之后轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育的“過來人”，對兩者的區(qū)別有著深刻感受。1891年出生的胡適從小在安徽績溪接受傳統(tǒng)教育，1904年到上海后先進入梅溪學堂，第二年進入澄衷學堂，除了國文、英文、算學，還有物理、化學、博物、圖畫、體操等課程，他進步最大的是算學和英文。

　　起初，教會學校先在通商口岸產(chǎn)生，而京師和一些省會城市也因為優(yōu)越的地理位置而辦起了新式學堂，如北洋大學堂、京師大學堂、南洋公學等等。但是，因為一批教育家的出現(xiàn)和其他原因，一些不算中心甚至偏遠的地方也在教育史上熠熠生輝。例如，張謇在南通辦學；南洋華僑陳嘉庚在集美辦學，張伯苓、嚴修在南開洼興辦南開中學；孔祥熙1909年在山西太谷郊外創(chuàng)辦銘賢學?！谷諔?zhàn)爭又使得許多高質(zhì)量的學校遷往內(nèi)陸，教育地理隨之發(fā)生重大變化。西南聯(lián)大遷到昆明，1938年，西南聯(lián)大的文、法學院遷到蒙自；西北聯(lián)合大學遷到陜西漢中城固縣；中央大學醫(yī)學院、金陵大學、金陵女子文理學院、齊魯大學等遷移到成都華西壩南開中學、中央大學、上海醫(yī)學院等遷到重慶沙坪壩；武漢大學遷往四川樂山；同濟大學遷往李莊……這些學校的遷移，有力改變了這些內(nèi)陸地方的教育現(xiàn)狀。而當?shù)氐泥l(xiāng)紳和平民都表示歡迎并提供幫助。

　　至于新知識的傳播和接受，也帶來了話語方式的轉(zhuǎn)變，1911年之后，即便還是用文言文或半文言半白話寫作，寫作者傳遞的價值也是新的，并非過去君臣等級秩序下的“舊話”，學者們也不再代圣賢立言。停止科舉，興辦學校，課本革命，校園革命并非僅僅限于形式改變，而是脫胎換骨、知識翻新。傅國涌梳理了受到現(xiàn)代教育影響的七代人，認為現(xiàn)代教育重構(gòu)了中國人的知識世界。在此過程中，大量的新詞匯通過書籍和媒體進入那幾代人的心中，比如社會、個人、女權(quán)、進化等等，很多今天仍在使用。當然，有些詞匯已經(jīng)被淘汰。

　　在我看來，《新學記》既是一次對中國現(xiàn)代教育的尋根溯源，更蘊含著作者的憂患意識和現(xiàn)實關懷。通過本書，人們或許能聯(lián)想到更多。

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