2000多年前的中國，那是一個戰(zhàn)馬嘶鳴、風(fēng)起云涌的時代。在一場停戰(zhàn)言和的酒宴上，胡、漢兩族人圍著熊熊篝火踏歌起舞，在浩渺星空下對酒當(dāng)歌……他們翩翩起舞的開心瞬間被定格在一個盛酒的青銅壺上，埋藏于長城沿線的內(nèi)蒙古涼城縣，如今陳列在內(nèi)蒙古自治區(qū)博物院。這個被命名為舞人與獸紋鋪首銜環(huán)耳青銅壺的春秋戰(zhàn)國時期文物，將極具農(nóng)耕文明特色的蟠螭紋與游牧文明意象胡人舞蹈紋融匯于一體，成為那個遙遠(yuǎn)年代草原與中原文化交流、融合的見證。

東西橫跨近30個經(jīng)度的內(nèi)蒙古118萬平方公里土地出土了很多這樣的文物和遺跡。內(nèi)蒙古狹長的區(qū)域內(nèi)橫亙著11個朝代的7570公里長城。這片長城地帶，不僅是氣候過渡帶，也是農(nóng)耕和游牧生產(chǎn)方式交匯地帶，更是多民族文化碰撞的特殊文化地帶，在中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展中具有重要意義。在這片土地下沉睡千百年的文物，記錄下中華民族共同體形成的歷史軌跡。

見證多民族交往交流交融史實

2000多年前的一天，周朝諸侯國之一的許國國君為了祭祀祖先，帶著大批青銅禮器，從河南許昌出發(fā)，奔赴千里之外的內(nèi)蒙古赤峰一帶。經(jīng)過漫漫長路，最終到達(dá)之后，他們受到生活在此的東胡首領(lǐng)熱情款待。祭祀完畢，為了回饋東胡首領(lǐng)，許國人將一些青銅禮器作為禮物留在東胡。后來，其中一件青銅簋作為一位東胡貴族的隨葬品，長眠于這片土地。

時光飛逝，歲月的車輪轉(zhuǎn)眼來到20世紀(jì)80年代。赤峰市寧城縣一位農(nóng)民取土?xí)r，無意間發(fā)現(xiàn)了這座東胡貴族墓，塵封2000多年的青銅簋再次出現(xiàn)在世人面前。這一青銅禮器有著典型的中原風(fēng)格，器底有銘文3行16字：“許季姜作尊簋其萬年子子孫孫永寶用”，許為國名，姜為國君的姓，故這件青銅器被稱為許季姜青銅簋。從形制、銘文等判斷，其無疑是以國家名義鑄造的國寶。

在那個遙遠(yuǎn)的年代，遠(yuǎn)在中原的許國禮器出現(xiàn)在北方游牧民族的墓葬中，這一發(fā)現(xiàn)震驚考古界，也印證中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明的初次碰撞。參與許季姜青銅簋發(fā)掘工作的時任赤峰市文物工作站站長項春松說，許季姜青銅簋是我國古代出現(xiàn)民族之后，中原地區(qū)和北方游牧民族交流的最早歷史見證。

在中國北方各民族的興衰更替中，農(nóng)耕文明與游牧文明不斷碰撞交流、走向融合。雖然有不少民族消失在了歲月的長河中，但他們的血脈融進(jìn)中華民族大家庭中，他們的文化成為中華文化組成部分。展開歷史長卷，中國各民族交往交流交融的生動史實，記載于大量的文物和遺跡中，在中華文明進(jìn)程中留下絢麗多彩的篇章。

 

無人機(jī)拍攝的呼和浩特市武川縣境內(nèi)的北魏皇帝祭天遺址發(fā)掘現(xiàn)場（攝影：彭源）

 

內(nèi)蒙古呼和浩特市北面大青山頂上的一個大土包已存在千百年，2020年，考古人員終于解密其蘊(yùn)含的歷史文化信息。這是1500年前，北魏孝文帝遷都洛陽之前，到陰山祭天觀天象的地方，即北魏皇家祭天遺址。我國歷史上第一次民族大融合就出現(xiàn)在北方游牧民族拓跋鮮卑建立的北魏王朝時期，特別是孝文帝拓跋宏進(jìn)行漢化改革，不僅遷都中原，還積極吸收中原文化和制度。

這處我國首次發(fā)掘的北魏皇家祭天遺址形制類似于北京明、清時期的天壇，但區(qū)別在于天壇是一個露天平臺，而北魏祭天遺址是一座圓形房屋。內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院院長張文平說：“坐落在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)天然分界線陰山之巔的北魏皇家祭天遺址，在形制上結(jié)合了中原王朝祭祀禮制和北方游牧民族祭祀傳統(tǒng)，展現(xiàn)1500年前的民族交往、交流、交融歷史。”

著名歷史學(xué)家葛劍雄曾著文稱，孝文帝遷都、漢化的直接結(jié)果，是百余萬包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民遷入洛陽和中原，使洛陽再次成為北方以至整個亞洲文化中心，使以漢族文化為主體并吸收了鮮卑各族的北方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了南方的漢族文化，也為以后形成和發(fā)展的盛唐文明奠定了基礎(chǔ)。

承載多元一體歷史脈絡(luò)

1985年春天，內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗一位牧民在山坡上撿到一個正反面都刻著文字的銅牌，后經(jīng)考古學(xué)家鑒定，這是來自元代的特殊“身份證”。在近800年前的元上都，每當(dāng)夜幕降臨，保衛(wèi)城市的官兵就在腰間佩戴這個銅牌，進(jìn)行夜間巡邏。這個巴掌大的圓形銅牌正面中央是大大的“元”字，圍繞“元”字是漢字“天字拾二號夜巡牌”和藏文，銅牌背面是蒙古文、八思巴文和波斯文，這些文字均譯為“夜巡牌”，銅牌頂部還有一個梵文，音譯為“嗡”，即佛教六字真言的第一個字。

這個銅牌被人們稱為六體文夜巡牌，是目前全世界發(fā)現(xiàn)的17塊元代牌符之一。根據(jù)銅牌上的文字，專家們得知，這是元朝建立之初頒發(fā)的第十二號圓牌。銅牌上的6種文字從側(cè)面印證衛(wèi)戍部隊保衛(wèi)的地方聚集著漢族、藏族、蒙古族以及從波斯等地來的人。

“六體文夜巡牌上雖然出現(xiàn)了多種文字，但‘元’字位于突出位置，這既體現(xiàn)了元朝多民族聚集的歷史狀況，更突出了以元王朝為中心的中央集權(quán)意識。”內(nèi)蒙古自治區(qū)博物院院長陳永志說。

自秦漢以來，“大一統(tǒng)”思想始終是中華民族高于一切的政治理念，無論是漢族建立的王朝，還是少數(shù)民族建立的王朝，皆以一統(tǒng)天下為己任，都把自己的王朝視為統(tǒng)一的多民族國家的正統(tǒng)。這一理念在中華民族多元一體格局的形成中發(fā)揮了重要作用，可以說，“大一統(tǒng)”思想是古代中華民族的共同體意識。

最早見證中國“大一統(tǒng)”的秦代鐵權(quán)在內(nèi)蒙古赤峰市、鄂爾多斯市等地均有發(fā)現(xiàn)。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立中國歷史上首個統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建帝國———秦。秦朝建立后頒布了許多有利于國家統(tǒng)一的政策，統(tǒng)一度量衡就是其中的典型。

鐵權(quán)就是鐵秤錘，形似饅頭，權(quán)身正面刻著秦始皇統(tǒng)一度量衡的詔書，是由官府監(jiān)制、具有法律效力的標(biāo)準(zhǔn)器。專家表示，秦鐵權(quán)在內(nèi)蒙古多地的出土，證明統(tǒng)一后的秦朝在當(dāng)時邊遠(yuǎn)的北疆地區(qū)也毫無例外地實施了秦法，真正實現(xiàn)“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”。

 

內(nèi)蒙古陳國公主墓出土的遼代琥珀瓔珞（攝影：孔群）

 

再現(xiàn)中西文明交流互鑒史

長城地帶不僅是我國古代北方多民族文化交流的地方，也是中華文明與西方文明溝通的路徑。草原絲綢之路的存在，讓長城地帶的古人有了更多與西方文明接觸的機(jī)會。特別是在遼、金、元時期，草原絲綢之路達(dá)到全盛時期，中原與西方之間不止是物資、人員往來頻繁，宗教、文化、藝術(shù)乃至生活習(xí)慣都在東西方之間交流互鑒，為兼收并蓄的中華文明增添多彩一筆。

1000年前，遼國18歲的陳國公主與駙馬相繼去世，被合葬在內(nèi)蒙古通遼市青龍山。千年后，一架挖掘機(jī)偶然間敲開了這座遼國勢力最強(qiáng)盛時期修建的貴族墓葬大門，3000多件陪葬寶物震驚世人。其中，一批充滿異域特色、明顯不屬于中國北方草原的文物，引起人們關(guān)注。在這些玻璃制品、琥珀制品中，融合中西特色的琥珀瓔珞最具代表性。

瓔珞是用珠玉串成的裝飾品，多作為頸飾，是契丹貴族非常喜愛的飾品。在這位契丹公主的墓葬中，公主和駙馬各佩戴兩組瓔珞。這些瓔珞用產(chǎn)自波羅的海的琥珀制作而成，上面雕刻著中原文化代表性的行龍、蟠龍、狻猊、雙魚等紋飾以及宗教紋飾，展現(xiàn)著多元包容的遼代文化特征。

遙遠(yuǎn)波羅的海的琥珀在遼代墓葬中大量出現(xiàn)，其數(shù)量之多、做工之美堪稱中國各朝代之最。究其原因，專家表示，千年前，草原絲綢之路與歐洲運(yùn)輸琥珀的貿(mào)易通道琥珀之路相連接，將大量的歐洲琥珀傳到了中國北方草原。而且，遼代瓔珞中常見的心形和T形琥珀飾件，也是受西方文化影響的產(chǎn)物。同樣出自陳國公主墓的乳釘紋玻璃盤，考古專家們認(rèn)為其產(chǎn)自羅馬地區(qū)，因為盤外壁有四棱錐狀乳釘?shù)脑煨驮谖鞣捷^常見，這也充分反映出千年前草原絲綢之路的繁盛。

在長城沿線北方草原上，出土西方特色文物的墓葬還有不少。被評為2014年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的內(nèi)蒙古伊和淖爾北魏墓葬群，位于北魏長城以北、錫林郭勒草原腹地，是一處北魏貴族家族墓地。這座1500年前墓葬出土的文物不僅有鮮明的鮮卑文化和漢文化特色，不少遺物還具有明顯的異域特色，表明墓主人家族利用草原絲綢之路與中亞、西亞、歐洲建立了商貿(mào)聯(lián)系，或由這些地區(qū)遷徙而來。

墓葬出土的一件銀碗，外部雕刻著4個高鼻梁、深眼窩的外國人物半身像，三女一男，男子下頜蓄著胡須，三女子發(fā)式各不相同。北魏時期的其他墓葬中也出土過類似的人物半身像銀碗。考古專家認(rèn)為，這一鎏金銀碗上的人物形象以及花紋裝飾融合了薩珊波斯藝術(shù)特點(diǎn)和希臘藝術(shù)風(fēng)格，對于研究古代中外文明的交流提供珍貴實物資料。同一墓葬出土的玻璃碗被認(rèn)為是大月氏工匠采用西方工藝和配方在北魏地區(qū)制造的產(chǎn)品。

千百年來，在長城地帶“遺落”的大量精美文物，猶如一顆顆珍珠串起民族交流、文化互鑒、貿(mào)易往來的印記，揭示千百年來農(nóng)耕與游牧文化交流、融合、升華的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)中華多元一體格局形成發(fā)展的歷史過程。（文：殷耀 勿日汗 于嘉 哈麗娜 王春燕）