興安神鹿擺件。

　　原生態(tài)手工畫。

　　樺樹皮生活用品。

　　手工縫制手袋。

　　樺樹皮筆筒。

　　獸皮手套。

　　狍子皮帽子。

　　鄂倫春民居撮羅子。

　　樺樹皮掛件。

　　熊造型擺件。

　　內(nèi)蒙古東北部的鄂倫春自治旗有“北國碧玉”“鮮卑民族發(fā)祥地”的美譽，這里歷史悠久、生態(tài)多樣、風(fēng)光迤邐，造就了獨特的生活風(fēng)貌。

　　白樺林里的文化富礦

　　在呼倫貝爾市鄂倫春自治旗一處民族工藝品廠內(nèi)，數(shù)十只雕刻完成的木制小鹿擺放得整整齊齊，這是筆插擺件上的重要裝飾品，鄂倫春族手工藝人何國志正在細(xì)心雕刻其中一只。問道為什么雕刻鹿，而不是別的？他說：“興安神鹿是鄂倫春族的向往，看到它就看到了希望?！?/p>

　　由此，我們似乎打開了走近這個民族的一扇門，一個角度。

　　眾所周知，鄂倫春族是我國北方少數(shù)民族，也是人口最為稀少的狩獵民族之一。鄂倫春民族精神的“文化符號”有著豐富的社會價值與美學(xué)內(nèi)涵，蘊涵著深刻的歷史背景與現(xiàn)實意義。作為狩獵民族，他們對熊、虎、狼、鹿等動物一直很愛護(hù)，視其為民族的動物圖騰，具有崇高的地位。鄂倫春族圖騰的“符號化”表征代表了鄂倫春族的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的“文化符號”圖形具有深刻的審美特征及創(chuàng)作價值。

　　這片土地還保留著漁獵文化的痕跡，漁獵文化是人類歷史上最成功、最持久的生存方式的文化形式，被認(rèn)為是一種穩(wěn)定的、令人滿意、生態(tài)健全的存在。漁獵文化孕育了鄂倫春族對自然的無限幻想力，他們與自然山林融為一體，這些漁獵文化的表征被體現(xiàn)在工藝品的設(shè)計上，具有強烈的民族氣質(zhì)。

　　鄂倫春族的崇信具有自然屬性，對于自然、圖騰以及祖先的崇拜促進(jìn)了鄂倫春族生活用品的形成與發(fā)展，并深深扎根于鄂倫春人民生活的土壤之中。既反映現(xiàn)實生活中人們對自然的崇拜與敬畏，同時造型質(zhì)樸、情趣盎然，體現(xiàn)出鄂倫春族對生活的希冀。所繪制的動植物紋樣是鄂倫春民族發(fā)展史上的見證與記錄。

　　鄂倫春民族生產(chǎn)生活中常見的裝飾紋樣以動物紋、植物紋、幾何紋為主，動物紋和植物紋為人們展現(xiàn)了鄂倫春族的生活環(huán)境，也表現(xiàn)出他們對于自然萬物的崇拜。幾何紋將各種花卉進(jìn)行取舍提煉，通過變形手法，美麗的植物變成了精美的工藝品圖案。幾何形紋在鄂倫春樺樹皮工藝中與生活用具中運用廣泛，紋樣有“△”紋、直線紋、點刺紋、“⌒”紋、“○”紋、回紋、“⊥”紋、“人”字紋、旋渦紋等，經(jīng)過對色彩、形式、構(gòu)成角度進(jìn)行概括和提煉，根據(jù)紋樣原本的造型特點將其重新構(gòu)成設(shè)計，變?yōu)榫哂刑厣拿褡鍒D案。

　　雖然現(xiàn)在鄂倫春族已不再從事狩獵生產(chǎn)，文化也受到現(xiàn)代文明的沖擊，但是帶有民族文化的藝術(shù)品卻得以保留，從這些手工藝品中，我們依然能感受到大自然造物的神奇。

　　一張樹皮玩出新花樣

　　在鄂倫春族的生產(chǎn)生活中，樺樹皮扮演著重要的角色。

　　他們在大小興安嶺廣袤的叢林之中，從事著具有原始特征的狩獵生活，創(chuàng)造了獨具特色的樺樹皮文化；他們擁有較高的樺皮制作工藝，不但創(chuàng)造出自己獨特的風(fēng)格，而且達(dá)到了一定的藝術(shù)水平；他們的衣食住行離不開白樺樹，樺樹皮制品在狩獵的鄂倫春部落生活中占據(jù)不可替代的地位，形成了鄂倫春樺樹文化。

　　鄂倫春人的樺皮制作工藝，圖案豐富多樣，色彩艷麗奪目。

　　古時候，鄂倫春族人曾用樺皮制成遮風(fēng)擋寒的帽子、擋雨避雪的蓑衣。今天，鄂倫春族人的巧手使白樺樹充滿了生命力，用樺樹為原料制作的生活必需品、旅游工藝品造型新穎獨特，樺樹文化已成為鄂倫春族特有的文化符號，在旅游工藝品設(shè)計上具有舉足輕重的作用。

　　鄂倫春民族依靠著打造樺樹皮的造型和裝飾來傳遞民族文明和歷史記錄，并表達(dá)他們對美好生活的期盼和美感，這是這個民族傳承中華文化的主要形式。

　　2006年5月20日，樺樹皮制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被稱作是鄂倫春民族文化的活化石，具有很重要的審美價值和歷史研究價值。

　　鄂倫春民間藝人充分利用樺樹皮的薄、韌、易切割刻畫等特性，采用編、縫、折、剪、貼、雕、燙、染等工藝手法創(chuàng)造出種類豐富、造型復(fù)雜、紋飾精美的工藝品。

　　樺樹皮圖案紋樣與鄂倫春族生活的環(huán)境緊密相關(guān)，茂密的森林和漫山遍野的植物，成為鄂倫春人創(chuàng)作優(yōu)美圖案的依據(jù)，裝飾圖案大多是當(dāng)?shù)仄胀ㄖ参锏闹?、葉與花，鳥、蝴蝶和其它動物形象，藝術(shù)處理和變形后的形狀更別致，形式更多樣。植物裝飾圖案反復(fù)出現(xiàn)，圖像疊加交錯，線條回旋往復(fù)，紋樣復(fù)雜多變。一些寫實花卉圖案形象鮮明，頗為寫實，常用于碗、桶、簍、箱、盒、搖籃、盆、針線盒等器具裝飾上。

　　用樺樹皮編織的器物臨時儲存食物，可以延長食品的新鮮程度。還有以裝飾為主的工藝品，如撮羅子、樺皮船、筆筒擺件等。

　　鄂倫春樺樹皮工藝品自然而平凡地反映了民間淳樸的民風(fēng)和情感，與許多大型建筑和雕刻相比，那些用于現(xiàn)實生活中的民間工藝品充滿樸實的愿望和天真的氣氛。觀察他們制作樺樹皮制品的工藝過程，不禁贊嘆鄂倫春民族獨特的樺樹皮工藝和復(fù)雜的裝飾，他們在簡單的審美觀和獨到的藝術(shù)追求中充分展示了自己的創(chuàng)作天賦。

　　開啟民族經(jīng)濟(jì)新模式

　　近年來，民族文化新生項目日益增多，根據(jù)地域的大小和城市的發(fā)展，多家電商實體店相繼成立，采用線上傳播與線下營銷的模式，民族服裝、首飾、雕刻、編織物、骨制物等逐漸走出本地，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

　　過去，樺樹皮、狍皮等材質(zhì)的民族工藝品僅通過旅游和展銷渠道進(jìn)行銷售，產(chǎn)品銷售量不大。而今，鄂倫春族手工藝人通過短視頻平臺，以及電商平臺非遺專區(qū)進(jìn)行展示和銷售，知名度和銷量都大大提升。

　　何國志每天的工作除了制作，就是把這些作品的照片剪輯成短視頻發(fā)到網(wǎng)上。他還成立了民族工藝品廠，帶動身邊人一起制作經(jīng)營，目前已經(jīng)初具規(guī)模。如今，在鄂倫春當(dāng)?shù)?，旅游工藝品已?jīng)由小作坊、小規(guī)模生產(chǎn)演變?yōu)橐怨S化生產(chǎn)為主體的生產(chǎn)銷售模式。

　　隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對家居產(chǎn)品的需求已經(jīng)從物質(zhì)層面上升到精神層面，更加注重產(chǎn)品的內(nèi)在文化，具有民族特色的家居產(chǎn)品設(shè)計受到人們的青睞。把握住這一點，很多設(shè)計師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，就經(jīng)常融入鄂倫春傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)符號，為設(shè)計增添了一絲韻味，使正在流失的鄂倫春族動植物紋樣在現(xiàn)代時尚中得到了很好的繼承和發(fā)展，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

　　在不斷摸索中，手工藝人們找到了關(guān)于旅游工藝品設(shè)計創(chuàng)意的鑰匙，那就是民族特色與時代感并存的文化創(chuàng)意產(chǎn)品往往能夠占領(lǐng)市場。大興安嶺地區(qū)的旅游工藝品的開發(fā)與研究要突出大興安嶺原住民族鄂倫春民族的特色，樹立旅游地區(qū)的形象，提高旅游工藝品的文化品位。這樣做不僅有利于豐富旅游工藝品市場，形成特色與品牌，也有利于民族文化和傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展。

　　當(dāng)然，不能只是一味地呼吁保護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)揚民族文化，更主要的是利用民族文化創(chuàng)造、培育出具有經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，使民族成員獲得實實在在的經(jīng)濟(jì)收入，這樣也能使他們更有動力去保護(hù)和傳承自己的文化。打造具有經(jīng)濟(jì)效益、能夠惠及百姓的民族文化產(chǎn)業(yè)是保護(hù)和傳承民族文化的根本。

　　從2008年開始，何國志就在旗里的學(xué)校教孩子們制作手工藝品，在當(dāng)?shù)亟逃块T的支持下，已有多所學(xué)校設(shè)立民族工藝品培訓(xùn)班。何國志從事這項事業(yè)也是從母親滿谷梅手里接過的接力棒，如今，他希望將鄂倫春制作獸皮、樺樹皮的手藝?yán)^續(xù)延續(xù)下去，他說：“這是屬于民族的東西。”

　　鄂倫春是一個標(biāo)志，鄂倫春的文化、鄂倫春的人、鄂倫春的民族手工藝品，是中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，更是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在民族發(fā)展的道路上，文化與生態(tài)、文化與經(jīng)濟(jì)緊密相連，一地一品，一地一風(fēng)俗，保持自己的特色，才能在發(fā)展之路上走得更長遠(yuǎn)。（文/圖 本報記者 徐躍）