薩吾爾登

　　“薩吾爾登”樂(lè)曲中有許多是以馬為標(biāo)題，專門描繪馬的形象如走馬、快馬乃至跛馬的曲調(diào)，而這些曲調(diào)為人們所熟知，因此，表演者或獨(dú)自表現(xiàn)信馬漫步草原、或兩人表現(xiàn)雙馬競(jìng)技，雖然只在原地而舞，但觀眾依然感受到他們所展示的意境。表演進(jìn)入高潮時(shí)，樂(lè)手更加投入，在快速地彈奏中還不時(shí)地模擬馬的嘶鳴聲，把圍坐在氈帳內(nèi)人們的思緒引向開(kāi)闊的藍(lán)天、無(wú)垠的綠野。這時(shí)，人們隨著樂(lè)曲的變化自由進(jìn)場(chǎng)即興而舞，或表現(xiàn)擠奶、搟氈，或模擬山羊頂角、雄鷹展翅;姑娘們則常用“揉肩”、“輕抖肩”以及“下腰”、“揚(yáng)手揉臂”等優(yōu)美的動(dòng)作，抒發(fā)她們對(duì)草原美好未來(lái)的憧憬與遐想。

　　一陣悠揚(yáng)的樂(lè)聲中，一群身著大紅裙袍的姑娘們，排著整齊的步伐，款款地、徐徐地魚(yú)貫而入。她們的那端莊而富有獨(dú)特民族風(fēng)格的舞姿明朗又大方，美麗的臉龐上漾滿喜悅的微笑。最令人不斷稱奇叫絕的是，在那像瀑布般流瀉而下的黑色發(fā)辮之上，一疊疊高高聳立的白瓷碗穩(wěn)穩(wěn)地隨著姑娘的身姿飄來(lái)移去，像水中的萍，似天上的云，流動(dòng)的舞姿和靜立的碗影，構(gòu)成一幅美與技完美交織的動(dòng)感畫(huà)卷!

頂碗舞

　　頂碗舞是蒙古族從元代承傳下來(lái)的民間舞蹈.相關(guān)的史料記載,《頂碗舞》的出處與佛教有著一定的淵源.佛教教義當(dāng)中有多種對(duì)佛的供養(yǎng)儀式,用碗盛上糜乳的供奉以及用歌舞表演的伎樂(lè)供養(yǎng)都包括在其中.兩者的結(jié)合導(dǎo)致了這種用盛了糜乳的碗放在頭頂上舞蹈的形式形式新疑,動(dòng)作優(yōu)美,氣質(zhì)高雅,風(fēng)格獨(dú)特,具有濃郁的民族特點(diǎn).在整個(gè)蒙古族民間舞蹈發(fā)展史上占居重要的位置.能歌善舞的蒙古人在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會(huì)上1人或多人頭頂茶杯或碗狀小油燈或碗,碗里盛滿清水或奶酒;雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞.

　　頂碗舞的動(dòng)作沒(méi)有固定的套數(shù),掌握好基本動(dòng)作和擊盅,打筷的規(guī)律之后,舞者現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮,情緒激昂,動(dòng)作,舞姿的變化豐富多彩,充分展現(xiàn)蒙古族舞蹈的技藝,智慧和豐富靈活,多變的特點(diǎn)!

查瑪舞

　　世界上任何民族都有自己的舞蹈、戲劇的發(fā)展歷史。蒙古民族當(dāng)然也不例外。但有些人認(rèn)為蒙古民族沒(méi)有自己的舞蹈和戲劇，稱蒙古民族和吐番民族中有著悠久歷史的"查瑪"舞為蹈鬼或跳鬼。其實(shí)"查瑪"一詞的原意是征服了自己的敵人而歡騰跳躍，載歌載舞之意。

　　"蒙古秘史"第五十七節(jié)中說(shuō)：蒙古人的安樂(lè)，就是舞蹈和飲宴。在推舉浩特拉為汗時(shí)，在豁兒豁納川的葳蕤大樹(shù)下設(shè)筵席，眾百姓皆大歡喜，繞著大樹(shù)舞之蹈之，直把草地踏光，丘地踐成深溝。可見(jiàn)蒙古民族在很早以前就有自己的舞蹈、戲劇等藝術(shù)了。

　　蒙古民族古老的舞蹈，就是在為自己狩獵獲得豐碩的食物和獸皮歡慶而聚集起來(lái)時(shí)進(jìn)行的，有的在唱、有的則仿照禽獸的動(dòng)作或狩獵的過(guò)程舞蹈、有的則有節(jié)奏地敲擊器具以作伴奏這就是蒙古民族舞蹈的起源。這種舞蹈的技巧代代相傳下來(lái)并不斷地發(fā)展、充實(shí)、便成了后來(lái)蒙古民族的傳統(tǒng)舞蹈。例如查瑪舞中的"鹿舞"，就是其中典型的一個(gè)。

　　查瑪"基本上可分三種：一種是"贊頌舞"。系歌頌帝王將相以及一些英雄人物百戰(zhàn)百勝、威震四方的舞蹈。主要表演他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的射、刺、砍、殺等武功動(dòng)作;一種是歡樂(lè)舞，主要表現(xiàn)贊頌神仙、活佛等戰(zhàn)勝邪惡、于民降吉祥等內(nèi)容，是一種有著濃厚的宗教色彩的蕃式舞蹈;第三種是鳥(niǎo)獸舞。系模擬鳥(niǎo)獸性態(tài)舞蹈。如獅子舞，龍舞、鳳凰舞、鹿舞等。

　　表演查瑪舞時(shí)有跳、唱、念、打等動(dòng)作。這些都是在古老舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)好多優(yōu)秀演員、活佛、高僧們的改革創(chuàng)新而形成的。創(chuàng)作過(guò)程主要是，先由徒弟喇嘛根據(jù)佛經(jīng)的道理創(chuàng)作，經(jīng)活佛、高僧們審定后，才能公開(kāi)演出。

薩滿舞

　　薩滿教巫師在祭祀、驅(qū)邪、祛病等活動(dòng)中的舞蹈。薩滿舞表現(xiàn)出原始宗教信奉萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜的內(nèi)涵，舞蹈時(shí)，巫師服裝飾以獸骨、獸牙，所執(zhí)抓鼓既是法器又是伴奏樂(lè)器，有的頭戴鹿角帽、熊頭帽或飾以鷹翎。動(dòng)作也大抵模擬野獸或雄鷹。

　　薩滿舞的表演形式——鼓在薩滿舞中起著重要的作用，它是主要法器 ，又是跳神時(shí)的伴奏樂(lè)器。薩滿認(rèn)為鼓是坐騎，可以乘之飛升天上往返人神之間，鼓聲具有的神秘作用，可以溝通人、神對(duì)話和請(qǐng)來(lái)各種精靈治病，薩滿跳神時(shí)鼓點(diǎn)的節(jié)奏非常豐富。薩滿舞一般又分祝禱、請(qǐng)神、神附體、送神等部分，各族薩滿表演的內(nèi)容、所用神鼓與其他法器、神衣可分三類：

　　l、使用抓鼓，有專門服飾，上面墜以各種精靈象征的飾物，也有圍以腰鈴的，表演內(nèi)容以 模擬動(dòng)物為主。

　　2、使用單鼓，有專門服飾，表演多樣。蒙古族薩滿戴有鷹、神樹(shù)等飾物的 法冠，著紅襯裙，外罩有16—24條飄帶的法裙，從腰部?jī)蓚?cè)向后圍腰墜有9—12面大小不同的銅鏡，左手持單鼓，柄端綴有小 鐵環(huán)，右手持榆木鼓槌，舞動(dòng)時(shí)飾物叮當(dāng)作響，彩裙隨舞蹈飄動(dòng)。蒙古族薩滿的鼓點(diǎn)有多種節(jié)拍，同一曲調(diào)中2/4與3/4、2/4與3/8、2/4與5/8、3/8與4/8等可交替使用。薩滿跳神時(shí)多為二人，一主一輔。邊擊鼓、邊唱、邊舞，兩人交叉是圓場(chǎng)，舞步輕慢。神附體后，主薩滿放下單鼓，在另一薩滿的激烈鼓聲中雙腳高跳重踏，又向左、右兩側(cè)作平步連續(xù)轉(zhuǎn)，技高者可轉(zhuǎn)百圈以上。有時(shí)還要雙鼓、刀等神器。滿族薩滿有家薩滿與職業(yè)薩滿之分。前者主持本族的祭祖、祭神，后者為人驅(qū)邪、治病。薩滿戴 神帽，腰間系多個(gè)長(zhǎng)形腰鈴，持哈馬刀、銅鈴、神鼓等神具表演，滿族的薩滿既用抓鼓也用單鼓。家薩滿祭祖時(shí)，族人擊單鼓、 扎板、大鼓等為之伴奏。薩滿持不同神具邊歌邊舞，并在和諧的腰鈴、鼓聲中跳躍，旋轉(zhuǎn)。神附體后，薩滿即模擬各種神靈的態(tài)勢(shì)，家神附體時(shí)，以不同舞步表演不同的人物神態(tài)，表現(xiàn)野神時(shí)，則模擬鳥(niǎo)、熊、虎等動(dòng)物形象。

　　3、使用手鼓，無(wú)專門服飾，如維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巫宓取＞S吾爾族薩滿(巴赫西)治病的活動(dòng)稱為“皮爾”，舉行時(shí)要從天井系粗繩基于地上，并有比較隆重的儀式。儀式開(kāi)始時(shí)，巴赫西先讀經(jīng)、作祈禱，并持神刀在病人前舞動(dòng)，然后，在鼓聲中圍著繩子跳舞，接著率 女巫師跳舞，最后率病人跳舞，并不斷地催促病人圍繩舞動(dòng)。巴赫西使用的手鼓鼓點(diǎn)豐富多樣，舞蹈雖都帶有神奇、肅穆色彩，但具有不少優(yōu)美舞姿，圍觀者眾多;柯?tīng)柨俗?、哈薩克族的巴赫西不用手鼓，而是邊彈奏庫(kù)姆孜、冬不拉邊唱念經(jīng)文，或是揮動(dòng)短刀、鞭子作些驅(qū)邪的舞蹈動(dòng)作。

　　原文鏈接：http:/mg.northnews.cn/2018/1112/2966787.shtml