在漢唐以來的古籍中常有對(duì)包括西雙版納各民族在內(nèi)的“百夷”的“文身”描述，其歷史久遠(yuǎn)。在西雙版納各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的習(xí)俗。他們?cè)谕取⑿?、背、臂等處，用針刺各種紋飾，涂以藍(lán)靛或膽汁等成青色而終生不褪，這是一件很痛苦的事。

　　據(jù)近代《車?yán)铩芬粫臍w納，文身的圖案大體可分為四類：一是動(dòng)物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經(jīng)；四是其他類，有曲線、直線、幾何圖形等。

　　對(duì)于為何文身，不僅學(xué)者們看法不同，就是文身者也說法不一。其實(shí)文身作為一種習(xí)俗，它有一個(gè)發(fā)展、演變的歷史過程。在唐以前，漢文古籍就說越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內(nèi)的各族人的文身是源于越人的“斷發(fā)文身”，其最早的原因正如《淮南子》一書所說的，這里“陸事寡而水事眾，于是人們就被發(fā)文身，以象鱗蟲”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”，這就是一種樸素的仿生，以求與自然和諧相處的原始心態(tài)。

　　傣族傳說中的一位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多鱗狀的花紋，入水時(shí)，水向兩邊分開，水怪也不傷害，這就把文身作為一種避邪的巫術(shù)。傣族中的另一個(gè)傳說是一位男青年因有文身嚇壞了魔鬼而殺死了他，正是這種避邪防害的異曲同工。

　　在唐宋以后的一些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數(shù)種。明時(shí)《百夷傳》云：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類也”。說明其時(shí)已進(jìn)入父系社會(huì)，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣是佛教傳入和有了文字以后的發(fā)展。傣族傳說是佛祖為了使小和尚專心聽經(jīng)、以修正果而畫上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識(shí)的“熟人”吧！至于一些學(xué)者和文身者所說的，文身是為了贏得女人的愛情，也許不無道理。

　　作為一種文化現(xiàn)象的文身，追根溯源應(yīng)是他們信鬼神的先民對(duì)某些活動(dòng)如上山打獵、下河捕魚，對(duì)有害動(dòng)物或想象中的“怪物”的恐懼。后來，尚巫咒的先民認(rèn)為龍雖惡、虎雖毒，他們也不會(huì)傷其幼兒，身上有了魚鱗狀和猛獸圖案以及后來的佛碣，既可把自己當(dāng)成“龍兒”、“虎子”又可求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們?yōu)檫m應(yīng)特殊環(huán)境，以求與自然和諧相處的樸素心態(tài)和所采取的謀略。