說起烏力格爾，恐怕大家會(huì)感到一陣陌生，但是如果打個(gè)簡單的比方，它就好比是蒙語的說唱藝術(shù)，那你一定就了解烏力格爾的魅力了，沒錯(cuò)，它就是在草原上傳唱了數(shù)百年的“蒙古說書”。如今，烏力格爾已經(jīng)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這門古老的藝術(shù)正在被越來越多的人們認(rèn)識(shí)和熟悉，并且已悄然在新一代的藝人中間傳承發(fā)展……

 

　　正在演唱烏力格爾的藝人。

　　烏力格爾誕生于蒙漢文化交融

　　烏力格爾，蒙語意為“說書”，俗稱“蒙古書”“蒙古說書”“蒙古琴書”，是集蒙古說唱藝術(shù)發(fā)展之大成的一種曲藝形式，主要流傳于內(nèi)蒙古及相鄰黑龍江、吉林和遼寧等蒙古族聚居區(qū)。

　　探源烏力格爾，其背景要追溯到清初。滿族入駐中原后，為防止蒙漢接觸，修筑了長達(dá)數(shù)千里的“柳條邊”。雍正年間，河北、山東連年旱災(zāi)，民不聊生，哀鴻遍野。清廷不得已向卓索圖蒙旗提出“借地養(yǎng)民”，于是大批黃河流域漢民進(jìn)入關(guān)東蒙旗。移民帶來黃河文化，推動(dòng)蒙漢文化交融，這一文化現(xiàn)象史稱“黃河文化北移”。京韻大鼓、評(píng)書、蓮花落等走入大草原，并逐漸與以潮爾為伴奏的“陶力”(專門演唱英雄史詩的藝術(shù)形式)互為交融，汲取雙方精華，衍化而出一種極具草原特色的曲藝形式——烏力格爾。

　　清代以后，蒙古族與漢文化交往更加密切，漢族的古典和民間文藝和《隋唐演義》、《封神演義》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等大量作品被譯成蒙文，這時(shí)在蒙古東部地區(qū)長期說唱烏力格爾的“朝爾”(操四弦琴演唱的民間藝人)中產(chǎn)生了主要傳播漢族古典文學(xué)的“胡爾沁”派的蒙古說書?！俺癄柷摺迸膳c“胡爾沁”派在數(shù)百年的自由發(fā)展中，前者逐漸衰弱下去，而后者漸漸繁榮起來。清末以后，“朝爾沁”已近絕跡，“胡爾沁”派卻到了鼎盛時(shí)期。

　　在長期的發(fā)展演變中，不同流行地區(qū)的烏力格爾表演形成了各自不同的特點(diǎn)。如在科爾沁草原，“胡仁烏力格爾”較為發(fā)達(dá)，歷史上形成了以孟根高力套、額爾敦珠日合、布仁巴雅爾為代表的三種不同風(fēng)格的流派；遼寧省阜新蒙古族自治縣的烏力格爾則移植編演漢族故事較為普遍，并曾孕育催生出“阜新蒙古劇”等新的藝術(shù)樣式。

　　烏力格爾所用樂器叫四弦琴，蒙古語叫“胡爾”，其彈奏出的音質(zhì)渾厚深沉，富有草原韻味。烏力格爾藝人被稱為“胡爾沁”，很多老藝人都具有非常豐富的語言造詣，說唱技術(shù)高超、精湛，嗓音洪亮生動(dòng)，由他們表現(xiàn)的故事情節(jié)波瀾起伏，旋律和節(jié)奏富于變化，具有很強(qiáng)的感染力。

　　由于個(gè)人表演風(fēng)格的不同以及故事內(nèi)容的差別，藝人們有的注重以優(yōu)美的語言來塑造人物，以唱為主，少用或者不用說白，唱詞嚴(yán)格地押頭韻，曲調(diào)多樣；有的大量地運(yùn)用說白來表達(dá)內(nèi)容，著力于故事情節(jié)的傳奇性和懸念，令聽者欲罷不能。經(jīng)驗(yàn)豐富的藝人們也常常即興表演，只要給出個(gè)題目，說書人便能出口成章。

 

　　烏力格爾演奏樂器。

　　你一定沒見過的蒙語的Hip Hop

　　烏力格爾主要有兩種形式，一是口頭說唱而無樂器伴奏，稱之為“雅巴干烏力格爾”，又稱“胡瑞烏力格爾”；另外一種即為有樂器伴奏的烏力格爾，其中使用潮爾(馬頭琴)伴奏烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”，類似現(xiàn)在風(fēng)靡全球的說唱音樂Hip Hop。使用四胡伴奏的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”。有伴奏樂器的烏力格爾表演通常為一人自拉胡琴說唱，唱腔的曲調(diào)豐富多彩、靈活多變，其中功能特點(diǎn)比較明確的有“爭戰(zhàn)調(diào)”、“擇偶調(diào)”、“諷刺調(diào)”、“山河調(diào)”、“趕路調(diào)”、“上朝調(diào)”等。

　　演出形式分為3類：全用散文體的進(jìn)述，與漢族的評(píng)書相似；以唱為主的韻文體；說唱結(jié)合，近似漢族的說唱鼓書形式。

　　這3類形式都各有自己的藝術(shù)特色。蒙語說書都由一人演出，一般都用中音四胡伴奏，散文講述的說書用樂器來烘托氣氛和語言節(jié)奏，其他兩種形式用來伴奏唱腔。其中以唱為主的形式有時(shí)用馬頭琴伴奏。蒙語說書以語言生動(dòng)、形象見長。

　　藝人在忠實(shí)于原作的主要情節(jié)和人物性格的前提下，往往進(jìn)行很大幅度的加工、改編，在刻畫人物形象、性格、心理活動(dòng)和表現(xiàn)戰(zhàn)爭等各種生活場景時(shí)，常以大量生動(dòng)的比喻和排比的手法來加以渲染。韻文的唱調(diào)是根據(jù)書中的感情氣氛的需要而隨時(shí)變換的，曲調(diào)極為豐富;說白也有一定的音調(diào)和節(jié)奏。唱詞長短不一,一般以蒙語三至五字為一句，四句一節(jié)，每句都押韻。

 

　　扎魯特旗烏力格爾博物館藏手抄本《降妖傳》。

　　科爾沁草原滋養(yǎng)了烏力格爾藝術(shù)

　　科爾沁草原是蒙古族烏力格爾藝術(shù)的搖籃，哺育了世界級(jí)民族曲藝大師琶杰、毛依罕等享譽(yù)中外的藝術(shù)家，誕生了《春秋戰(zhàn)國故事》《三國演義》《封神演義》等古典名著“烏力格爾”演說譯本，涌現(xiàn)出《英雄格薩爾可汗》等英雄史詩。上世紀(jì)90年代，通遼市扎魯特旗被文化部命名為“民族曲藝之鄉(xiāng)”。2006年，烏力格爾入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。烏力格爾，這一歷史悠久的蒙古族說唱藝術(shù)，已經(jīng)成為中華民族的瑰寶。

　　對(duì)于廣大蒙古族群眾來說，烏力格爾不僅是他們文化生活的重要方式，也是他們學(xué)習(xí)知識(shí)和培育精神的重要載體。在他們心目中，烏力格爾占據(jù)十分重要的位置。然而，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，許多知名的烏力格爾藝人相繼去世，新的傳人嚴(yán)重不足。為保護(hù)并傳承好無比珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，全力推進(jìn)烏力格爾傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，通遼市從被動(dòng)保護(hù)向主動(dòng)保護(hù)、單一保護(hù)向全面保護(hù)轉(zhuǎn)變，努力構(gòu)建起政府保護(hù)為主、全社會(huì)參與的烏力格爾保護(hù)新格局。

　　2007年投資180萬元的全國首家烏力格爾博物館在扎魯特旗建成開放，收集整理實(shí)物、文本、圖片、手記、聲像等資料150余件，錄制了500多個(gè)小時(shí)的烏力格爾、好來寶說唱藝術(shù)資料，填補(bǔ)了烏力格爾曲藝藝術(shù)的空白。

　　2008年，紀(jì)念蒙古族曲藝大師毛依罕100周年誕辰暨中國內(nèi)蒙古烏力格爾藝術(shù)節(jié)在扎魯特旗舉行，來自蒙古國、日本、加拿大及國內(nèi)八省區(qū)的“胡爾沁”80多人參加了烏力格爾藝術(shù)大賽。

　　今年上半年，通遼市舉辦烏力格爾培訓(xùn)班及烏力格爾比賽4次。庫倫旗開展了烏力格爾消夏書場活動(dòng)，在4個(gè)蘇木鎮(zhèn)舉辦了16場說書活動(dòng)，有26位民間藝人參與，觀眾達(dá)3000余人次。依托“千校萬戶”工程的實(shí)施，在庫倫旗第四中學(xué)等25所中小學(xué)開展了保護(hù)優(yōu)秀民族文化特色班、興趣班，有1500多名學(xué)生參加烏力格爾特色班的學(xué)習(xí)，對(duì)通遼市蒙古族學(xué)校等11所學(xué)校投入支持資金60萬元。

　　目前，通遼市“烏力格爾藝術(shù)中心”項(xiàng)目建設(shè)正在加快推進(jìn)，該中心建筑面積2288平方米，近期開始內(nèi)裝修，各旗縣市區(qū)的“烏力格爾說書廳”也在籌建中。(內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社融媒體記者趙媛)