蒙古族祭駝除保留民間信仰、體育競技、民間藝術(shù)、民間工藝的原生形態(tài)外，還傳衍著人與自然、人與家畜的和諧，隱含著知恩圖報、與人為善、善待環(huán)境、崇尚自然的樸素道理，蘊含了因勢利導、言傳身教的生活態(tài)度，傳遞著溫柔敦厚、默契和諧的人生哲理...

　　蒙古族祭駝是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動。蒙古族祭駝以雙峰駝為對象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

　　祭駝活動的分布區(qū)域

　　蒙古族祭駝是民族文化活動和人文思想的傳承載體，在促進牧民互助友愛，自然傳承共同民族心理，增強民族凝聚力，豐富牧民文化生活方面，都有重要作用。蒙古族祭駝活動的分布區(qū)域較為廣大，最集中的地區(qū)在阿左旗的烏力吉、銀根、吉蘭泰、敖倫布拉格，阿右旗的塔木蘇、筍布爾、努日蓋，額濟納旗的溫圖高勒、古日乃等地。祭駝活動主要在這些地區(qū)的蒙古族牧民中舉行，同時輻射全盟各蘇木鎮(zhèn)及相鄰的巴彥淖爾、鄂爾多斯等市的部分旗縣，以及青海、甘肅、新疆及蒙古國的部分地區(qū)。

　　蒙古族祭駝分類

　　祭兒駝。是以寺廟為中心的集會活動，牧民從四周騎駱駝、趕駝群來到寺廟，路途較遠的還要在這里住宿。如驅(qū)趕駱駝確有困難的，也可攜帶兒駝的韁繩、鼻棍子代替，稱為“心祭”或“順祭”。如果三、五十公里內(nèi)沒有寺廟，就只能在相鄰牧戶間進行。

　　祭母駝。時間在祭兒駝結(jié)束后，于產(chǎn)羔前開始。以祭火神的形式進行，基本內(nèi)容是：在香爐臺(蒙語“桑根英德爾”)上點燃香火;在蒙古包中央的火撐子里點燃柴火，撒柏枝香，點亮酥油燈，把裝有糖果、奶食品、油餅、酥油等供品的盤子和磚茶、白酒、駝奶、哈達、全羊背子等擺在佛像前。喇嘛念《貢吉勒塔目》經(jīng);選擇1—2峰兒駝和幾峰懷胎母駝，繞香爐順時針轉(zhuǎn)，前來參加活動的人都要在香爐中祭灑白酒和剛煮好的奶茶，至誦經(jīng)結(jié)束。

　　祭駝群。時間選在每年駝群膘肥體壯的秋季，以招財?shù)男问竭M行，并請喇嘛念招福經(jīng)。男主人手握“達勒干蘇木”，女主人手提裝有駝奶的奶桶，其他主要成員手端盤子，共同面向空中環(huán)繞招福。祭駝群時盡量把所有的駱駝全部找回來，讓它們沐浴仙氣，接受祝福。特別是兒駝、“敖恩根特莫”、“色特爾特莫”、“達爾罕特莫”等駱駝必須找來，向它們朗誦祝詞，唱贊美歌。

　　蒙古族祭駝有別于一般意義上的宗教活動，而是信仰和務(wù)實的結(jié)合，包藏著樸素唯物的內(nèi)容，是牧駝人精神寄托的核心空間。蒙古族祭駝不僅有助于研究民俗民情，在研究駱駝文化和駱駝飼養(yǎng)方面也具重要作用。特別是活動中所展示的人性化內(nèi)容，孕育了當?shù)厝嗣裰液裆屏?、不屈不撓的駱駝精神，成為民族凝聚和人文傳承的載體。