相傳，古時有一位善良老人，他心愛的女兒得了重病，久治不愈，老人百般無奈，只能套起牛車，載著愛女，四方求醫(yī)。當走到哲里木盟庫倫旗時，軸斷輪陷，再也沒法前行，老人痛苦欲絕，不由得唱訴起自己的不幸來。那歌聲極哀婉悲切，感動得眾人前來隨聲應(yīng)和，逐漸舞之蹈之起來，歌舞漸驅(qū)奔放、熱烈起來，舞者也如癡如醉，起落有致的節(jié)奏及奔放沓落的舞姿，生騰出強悍的生命力，它激活了病榻上的女兒，姑娘頓覺神情氣爽，隨著歌舞起身走出病榻，步入歡舞著的人群中……于是，美妙的“安代舞”便產(chǎn)生了。當然，這只是眾多有關(guān)“安代”起源傳說之一而已。

　　多少年來，關(guān)于“安代舞”的起源，眾專家們各抒己見，眾說紛紜。諸如巫師說、藥師說、自娛說、治疾說、結(jié)盟說等等。其中所謂“巫師說”，即認為“安代舞”的形成與薩滿教的某種宗教儀式活動有關(guān)。這一說法被認為是具有“真理顆?！敝f，根據(jù)便是原始藝術(shù)與早期宗教活動有著濃厚的血緣關(guān)系。的確，據(jù)記載，一般在六、七月份，方圓幾十里外的人們趕著牛車，身著盛裝，前來參加“安代舞”的儀式活動，他們在一塊神圣場地上，豎起車軸，舞蹈者便圍著車軸，由領(lǐng)唱者唱起和病人有關(guān)的歌詞，隨之眾人便踏起舞步，揮起手絹，歌之舞之。唱詞有時在安慰病人，有時卻是陰森恐怖迎神送鬼之詞，更多的是激勵病人起身跳舞之詞。例如：“擴散你黑色的頭發(fā)，啊，安代/揭開你的病根，啊，安代/你的朋友都來了，啊，安代/跳起來的時候到了，啊，安代。”熱烈歡騰的歌聲，節(jié)奏強烈的舞步，翻飛趕舞的手帕，使舞者“迷狂”，大圈變成若干小圈，生命的躍動與歡暢氣氛感染了病人。他也起身加入到高歌歡舞的人群中來，直跳得汗水淋漓，嗓音嘶啞，這時，“安代舞”便漸入尾聲。

　　另外，也有學(xué)者考證，認為“安代”即是從“安達”一詞演變而來，蒙語“安達”一詞是“朋友”，或雙方結(jié)為盟友同盟之意。該說源于《蒙古秘史》中，有關(guān)鐵木真與札木哈二人曾以互贈拐骨、互換腰帶的形式結(jié)成“安達”的記載。據(jù)說他們在結(jié)為“安達”之時，繞蓬松茂樹而舞蹈，“直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵?！痹撜f還認為，元朝初期的“踏舞共扶攜”等等，都是以樹為中心，呈現(xiàn)圓形隊伍，具有象征意義，暗示人們祈盼“團圓”、團結(jié)“安達”而同心同德的心情。而“安代舞”則是由早期的“安達”活動所派生、演繹而來的，同時，它作為藝術(shù)活動又極大地豐富和完善了“安達”。這正是人們喜愛“安代舞”至今不衰的原因。

　　無論是何種“起源說”、最終安代舞還是成為蒙古族民間歡慶節(jié)日的文藝形式了。

　　新中國成立后的一段時期，音樂舞蹈方面的專業(yè)工作者挖掘整理了這一民間舞蹈形式，汲取了其陽剛質(zhì)樸的草原文化之精髓，從簡單的三、四個舞蹈動作，豐富發(fā)展到20多個舞蹈動作，既可以做為完整的作品，在舞臺上演出，也可以擇取其中基本動作，在廣場、街道、聯(lián)歡晚會上自娛表演，形成了更規(guī)范的民族自娛性民間舞蹈。成為中華民族舞蹈藝苑中一朵盛開的奇葩，并展示在異國的舞臺上。

　　《安代舞》在其歷史的黃金時代，曾涌現(xiàn)過許多著名藝人，例如庫倫旗的哈達(已去世)，他唱的歌詞富有詩情，舞姿粗獷有力，當他提起衣襟舞蹈時，群眾稱他為“蝴蝶飛”，還有先人吉木彥，舞姿流暢連貫，善于旋轉(zhuǎn)，而當時還較年輕的藝人額爾敦巴拉，則貼近生活，舞蹈詞匯豐富多彩，富有時代特點。他曾在1964年全國少數(shù)民族文藝會演時，作為領(lǐng)舞一展“安代”的風采。一位赫哲族的演員說：“火熱的安代舞把我們各族人民的心溶化在一起了！”