內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗的奈曼王府。新華社資料片

　　一列綠皮火車從昌平北站緩緩駛出，在幽暗的夜色里，漸漸游入綿延的群山中。經(jīng)過一夜勞頓，火車穿過數(shù)不清的隧道，繞過百十座山峰，最終駛出京北山巒，停留在一片開闊的原野上，此地便是赤峰。

　　位于北京東北部和內(nèi)蒙古東南部的赤峰，并不是一座純粹的蒙古文化之城，它身上多重的文化形象，也激起我探索歷史奧妙的興趣。

　　連接史前文明與游牧民族文明的赤峰

　　從赤峰火車站出來，我便直奔赤峰市博物館。作為一座地級市的博物館，它的建筑風(fēng)格與內(nèi)部裝潢十分大氣，絲毫不亞于一些省級博物館。史前紅山文化、秦漢青銅文化、契丹與蒙古的草原文化，是赤峰博物館的三大元素，也是赤峰市最獨(dú)特的文化形象。

　　著名的“玉豬龍”，就出土自赤峰；史前文明最璀璨的篇章之一，紅山文化，就出現(xiàn)在這片沃土上。其實(shí)，著名的紅山文化，只是史前文明的一小部分，在赤峰及其周邊地區(qū)出現(xiàn)過的早期人類文明活動區(qū)域，還包括小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、夏家店文化，等等。大量出土文物也見證了幾千年前華夏祖先的真實(shí)生存狀況，那是一個(gè)距今十分遙遠(yuǎn)的時(shí)期，也是蒙昧與文明、黑暗與曙光交織并存的階段。其中最具象征意義的，當(dāng)然還是“玉豬龍”，它反復(fù)出現(xiàn)在各類歷史書籍與視頻中，幾乎成了史前文明的典型象征。

　　我有幸在赤峰博物館見到了這塊“玉豬龍”，盡管這是一件復(fù)制品，但還是帶給我巨大的震撼。它的模樣頗具當(dāng)代極簡主義的風(fēng)格，簡潔的C形勾勒出遠(yuǎn)古先民的精湛手藝。據(jù)《文物》雜志1984年第6期相關(guān)文章介紹：“這個(gè)文物于1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土，呈墨綠色，高26厘米，完整無缺，體卷曲，吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，鼻端截平，上端邊起銳利的棱線，端面近橢圓形，有對稱雙圓洞，為鼻孔，雙眼突起呈梭形，前角圓而起棱，眼尾細(xì)長上翹。”

　　我見到的實(shí)物，與研究資料上的介紹一模一樣，只是在博物館幽暗燈光的映射下，它呈現(xiàn)出更加神秘的光澤，似乎見證了幾千年來的晨昏更替、滄海桑田。博物館講解員告訴我，“玉豬龍”是紅山文化的象征，被稱為“中華第一龍”。據(jù)張立平《赤峰史話》所述：“如果把這條玉龍的四周外緣用兩組相互平行垂直的直線連接起來，恰好構(gòu)成一個(gè)正方形，玉龍的頭頸和軀干的比例又恰好符合現(xiàn)代審美學(xué)中的黃金分割理論?！笔聦?shí)上，在當(dāng)時(shí)的工藝水平下，竟然能打造如此精致美觀的器物，實(shí)在令人驚嘆?；蛟S，那些華夏先民的技術(shù)水平與文明程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的預(yù)想。而且，“玉豬龍”的出現(xiàn)，也意味著農(nóng)業(yè)社會中等級秩序的出現(xiàn)，將其認(rèn)定為某種禮器，并非沒有道理。盡管紅山文化后來湮滅在時(shí)光的塵埃里，但它的文明巔峰時(shí)刻，足以讓后人欽佩而敬仰。

　　赤峰古文明的另一個(gè)巔峰時(shí)刻出現(xiàn)在契丹時(shí)期。在此之前，赤峰地區(qū)是東胡、鮮卑等游牧民族的聚集地，但并不是這些北方少數(shù)民族政權(quán)的中心地帶，直到契丹崛起，此地再次成為歷史聚焦之地。熟悉歷史的人都知道，契丹人發(fā)源于西拉沐淪河和老哈河流域，此地就屬于今日赤峰市轄區(qū)內(nèi)，趁著五代十國時(shí)期中原大亂，契丹政權(quán)的版圖迅速擴(kuò)大，以至于北宋在建國之初，就十分忌憚契丹人南下。

　　此后的一百多年內(nèi)，契丹人相繼選擇“契丹”和“遼”作為國號，政權(quán)面積遼闊，最強(qiáng)大時(shí)疆域西端到了阿爾泰山，東端到了庫頁島。在與北宋簽訂澶淵之盟后，遼宋之間出現(xiàn)了持久的和平。從1004年宋遼澶淵之盟到1120年宋金海上之盟，兩國之間的和睦相處時(shí)期長達(dá)一百多年，這在歷史上是非常罕見的安定時(shí)期。遼因?yàn)榕c宋的長期交流，也在中后期實(shí)現(xiàn)了深度的漢化。但是，遼也保存了自己的契丹民族風(fēng)俗，其中最有特點(diǎn)的，便是“四時(shí)捺缽”制度，而遼的冬缽之地廣平淀，就在今天赤峰境內(nèi)西拉沐淪河與老哈河合流處。

　　簡單來說，“四時(shí)捺缽”是游牧民族面對過于遼闊的統(tǒng)治區(qū)域而設(shè)置的特殊制度。過去匈奴、鮮卑等游牧民族多逐水草而居，沒有固定的統(tǒng)治居所，但隨著游牧民族漢化程度與治理能力的提升，他們便設(shè)置了專門的制度，來實(shí)現(xiàn)對政權(quán)的有序管轄。契丹的皇族不會固定在一地生活，而是隨著季節(jié)變化而四處游走，赤峰一帶接近遼疆域的南端，相比草原深處，氣候更加溫和，因此被定為冬缽之地。我在赤峰博物館里看到了一幅完整的“四時(shí)捺缽”地圖，上面河流密布，可以想象，在將近一千年前，此地環(huán)境優(yōu)越，水草豐美，是契丹皇族鐘愛的居住與遷徙之所。

　　在歷史上取代契丹統(tǒng)治的是女真人，但金朝的統(tǒng)治時(shí)間較短，蒙古人很快占據(jù)了這塊土地。蒙元時(shí)期的赤峰也呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌，因?yàn)樗敲稍獣r(shí)期弘吉剌部的政權(quán)中心地帶。弘吉剌部與蒙元統(tǒng)治集團(tuán)“黃金家族”(成吉思汗及其后裔)有長期密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)相關(guān)資料，弘吉剌部在蒙元時(shí)期共出現(xiàn)了21位后妃、19位駙馬，簡直成了一個(gè)提供“帝后”的富礦。不少蒙古歷史文獻(xiàn)中也提到，弘吉剌部水草豐美，盛產(chǎn)美女，因此蒙古各部的男性都以娶到弘吉剌部的女性為榮，當(dāng)年成吉思汗的母親訶額侖就來自弘吉剌部，訶額侖的德行至今仍被無數(shù)草原兒女傳頌。

　　不過，弘吉剌部最早來自呼倫貝爾，它與赤峰地區(qū)的關(guān)聯(lián)，源自1214年成吉思汗對漠南地區(qū)的一次分封，史稱“甲戌分封”。當(dāng)時(shí)封王建城的范圍，基本涵蓋了今天的赤峰城區(qū)，著名的“魯王城”其實(shí)就是分封后筑成的應(yīng)昌城與全寧城。這里基本上已經(jīng)是游牧文明的邊緣地帶，與南面的農(nóng)耕文明接壤，因此其漢化程度也比漠北的蒙古部族更高。赤峰博物館中陳列了大量蒙元時(shí)期的文物，尤其是瓷器與馬鞍，象征著游牧與農(nóng)耕兩種文明形態(tài)在此處的交融與碰撞。

　　看到琳瑯滿目的文物后，我對赤峰及其周邊地區(qū)的蒙古歷史文化，產(chǎn)生了濃烈的興趣。位于赤峰市區(qū)東北部的奈曼旗，雖然在行政區(qū)劃上屬于通遼市，但在歷史上也與赤峰有關(guān)，它也屬于紅山文化的一部分，至于與蒙古文化的關(guān)聯(lián)，更值得矚目。

　　時(shí)光密林里的乃蠻與奈曼

　　我在赤峰火車站坐上慢悠悠的綠皮小火車，經(jīng)過數(shù)個(gè)小時(shí)，才來到小站奈曼。沿途的風(fēng)景遼闊而蕭索，車窗上滲出層層水霧。走上奈曼旗的街頭，這座縣城的道路雖然寬闊，但行人不多，年輕人更為稀少。我打車來到奈曼王府，這里是探索奈曼文化的關(guān)鍵一站。

　　奈曼王府是當(dāng)?shù)刈钪臍v史文化遺跡。這處府宅位于奈曼旗中心，門口蹲坐著雄健的石獅子，令我如同身處北京老胡同里某處清朝王府的門前。從外觀看，奈曼王府的建筑基本上是漢化風(fēng)格，雕梁畫棟之間，以紅綠色調(diào)為主。走進(jìn)院落，素樸的古風(fēng)飄揚(yáng)而至。其中正殿、配殿、家廟等建筑，是王府建筑群的主體。據(jù)說奈曼王府是內(nèi)蒙古唯一現(xiàn)存的清代王府。它原來是奈曼部首領(lǐng)札薩克多羅達(dá)爾漢郡王的府邸，這一系郡王，在此后幾百年里，都是奈曼當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者與管轄者。

　　這段歷史已罕為人知，幾乎湮沒在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)里。查閱資料可知，這個(gè)札薩克多羅達(dá)爾漢郡王是一個(gè)稱號，第一代札薩克名為袞楚克，是成吉思汗的二十世嫡孫。他活躍于明末清初的歷史劇變時(shí)期，面對搖搖欲墜的明朝、走向末路的蒙古與強(qiáng)勢崛起的后金三大政權(quán)的擠壓。他最早歸屬林丹汗統(tǒng)治的蒙古部，但因?yàn)椴粷M林丹汗而歸附后金政權(quán)的皇太極，后聯(lián)合女真人對抗林丹汗。其后的歷史，眾人皆熟知，后金改名為大清，隨后入主中原，袞楚克因?qū)π抡?quán)有功而大受封賞。

　　因此，從清朝初年開始，奈曼一帶就被納入了國家版圖，而且由袞楚克及其后人管轄?！肚迨犯濉芬矊δ温臍v史，有簡明扼要的介紹：“奈曼部轄一旗，扎薩克駐章武臺，在喜峰口東北七百里，西南距京師一千一百十里。古，鮮卑地。隋，契丹地。唐屬營州都督府。遼、金為興中府北境。明為喀爾喀所據(jù)，分與親弟，號曰奈曼?！睆牡乩砩峡矗温坏氐男姓w屬，與赤峰相似，后世多從鮮卑時(shí)期說起，但實(shí)際上，奈曼歷史頗為復(fù)雜，遠(yuǎn)不是《清史稿》上說得這么簡單。

　　這就要從“奈曼”這個(gè)名字說起了。在13世紀(jì)蒙古帝國崛起時(shí)，在蒙古高原西部有一個(gè)乃蠻部，雖然它后來并入了大蒙古國的版圖，但在此之前，它的世系傳承與文化形態(tài)有一定的獨(dú)立性。這里的乃蠻與奈曼，一個(gè)在蒙古高原西部，一個(gè)在東部，相差千里，時(shí)間上也有幾百年的錯(cuò)位。它們到底是不是一回事呢？

　　我在考察奈曼旗的歷史文化之前，就對這個(gè)問題十分好奇，親臨實(shí)地后，感覺當(dāng)?shù)貧v史遺跡的蒙古帝國元素極少，大多是清代的蒙古部文化，甚至在很多方面已經(jīng)隨著當(dāng)?shù)貪M族的漢化而漢化。但從歷史文獻(xiàn)中考查，奈曼應(yīng)該就是得名于乃蠻，二者的確有一脈相承的關(guān)聯(lián)，這又是怎么回事呢？

　　由于蒙古各部的文化演變非常復(fù)雜，即便只是相隔幾百年，很多真相也難以被人熟知。有關(guān)乃蠻部的起源，《新元史》上有這番記載：“乃蠻部，遼時(shí)始著，耶律太石西奔，自乃蠻抵畏吾兒，即此部也?；砍蹙佑诠胖t河之傍，后益強(qiáng)，盛拓地至烏隴古河。乃蠻譯義為八，所據(jù)之地：一阿而泰山，一喀喇和林山，一哀略以賽拉斯山，一阿而帖石湖，一阿而帖石河，一阿而帖石河與乞里吉思中間之地，一起夕耳塔實(shí)山，一烏隴古河。故稱其部曰乃蠻。”到了12世紀(jì)末，奈曼其實(shí)已經(jīng)是蒙古高原上一支強(qiáng)大的政權(quán)，據(jù)史書記載：“其北境為乞里吉思，東為克烈，南為回紇，西為康里?！辈贿^，這些政權(quán)都在隨后不久，被成吉思汗相繼擊破，融入了后來的大蒙古國。

　　當(dāng)我們把視線拉回成吉思汗西征的前夜，當(dāng)時(shí)位于蒙古高原西部的乃蠻部，其實(shí)已經(jīng)具備國家的雛形，而不是一個(gè)普通的游牧部落。當(dāng)時(shí)的乃蠻汗國王是大名鼎鼎的太陽汗，但他色厲內(nèi)荏，并不具備挑戰(zhàn)鐵木真(當(dāng)時(shí)鐵木真還未稱成吉思汗)的能力。經(jīng)過納忽崖之戰(zhàn)，太陽汗兵敗身死，乃蠻亡國。但是，乃蠻的王族世系并未斷絕，太陽汗之子屈出律逃到了西遼，被西遼君主耶律直魯古的女兒看上，竟被招為西遼駙馬。此后，屈出律野心膨脹，竟然發(fā)動政變，奪了耶律直魯古的帝位，自稱西遼國主。他的統(tǒng)治不得人心，后來在成吉思汗西征中被攻滅，西遼也隨之亡國。

　　但乃蠻王族的運(yùn)氣不錯(cuò)，屈出律的后人得到了蒙古大汗的優(yōu)待，《元史》上記載的幾個(gè)屈出律后人，都得以善終，甚至還擔(dān)任過地方上的軍政要員。元朝建立后，還有一些乃蠻部族的殘余勢力，被遷徙到全國各地，其中一支被稱為答魯乃蠻氏，此后這一支部族，又分化出瓜勒給亞氏。元朝滅亡后，他們長期居住在今天的赤峰、奈曼一帶，這便與我們今天熟知的“奈曼”對上了。

　　盡管這些歷史脈絡(luò)極其繁瑣，但不捋清思路、查清事實(shí)，是無法理解奈曼重疊交錯(cuò)的文化蹤跡的。從赤峰到奈曼，這條路線上的種種文化元素，承載著從東胡到鮮卑，從契丹到蒙古，再到滿清的復(fù)雜歷史演變，而且，它們還與古代中原的漢族文化密切交融，屬于文化的疊加與融合地帶。

　　不過，今天的奈曼已是一個(gè)平靜的小城，走在冬日的街頭，看著稀稀落落的行人，無數(shù)歷史的刀光劍影在我的腦海里閃現(xiàn)，但它們并不會赫然出現(xiàn)在街頭，眼前的景象，與中國任何一個(gè)普通的縣城，并無太大區(qū)別。每個(gè)人都在為自己未來美好的生活而奔忙著，城中心的幾大商場不斷提升著天際線的高度，許多商店音響大聲放著喜感的廣告詞，隔壁還有一群中學(xué)生擠在一個(gè)小房間里，聽著課外輔導(dǎo)班的老師補(bǔ)習(xí)功課……

　　這就是一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代奈曼生活，獨(dú)特而又尋常。看似庸常的生活之上，還有多少歷史的云煙浮動呢？像奈曼這樣充滿歷史文化內(nèi)涵的小城，全國仍有很多，可它們的奧妙，似乎還未得到足夠的重視?；蛟S，它們不該只存在于我們對“無窮的遠(yuǎn)方”的想象中，親臨實(shí)地的考察總歸是饒有興味的。(黃西蒙)