草原的夏日清晨，空氣中彌漫著淡淡的草香，蒙古包外的拴馬樁上早已拴好兩匹馬。５歲的阿拉木斯背著小書(shū)包蹦蹦跳跳走出蒙古包，在父親的幫助下跨上馬背，出發(fā)去9公里外的幼兒園……

　　阿拉木斯的家在內(nèi)蒙古自治區(qū)東烏珠穆沁旗阿拉坦合力蘇木巴達(dá)拉胡嘎查。他從4個(gè)月前開(kāi)始獨(dú)立策馬，未摔一跤，顯示了極好的天賦。他的父親賽音烏力吉每次都會(huì)騎上另一匹馬，一路護(hù)送兒子到達(dá)幼兒園。

　　網(wǎng)民們還在為“內(nèi)蒙古人上班到底騎不騎馬”展開(kāi)討論的今天，騎馬——這項(xiàng)曾因機(jī)動(dòng)車的普及而幾乎要消失的草原“技藝”，像諸多蒙古族傳統(tǒng)文化一樣，正在“絕地重生”。

　　“爸爸送我，我就能騎馬上學(xué)，媽媽送我，我就坐車來(lái)上學(xué)。”阿拉木斯盤(pán)腿坐在地上搓著小手害羞地說(shuō)，他更喜歡爸爸接送他上下學(xué)。

　　在內(nèi)蒙古一些城鄉(xiāng)，將騎馬上學(xué)當(dāng)成一件有趣的事情來(lái)做的不只是賽音烏力吉父子。近兩年，每逢新學(xué)期開(kāi)學(xué)之日，網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)出現(xiàn)孩子騎馬來(lái)報(bào)到的照片。在路人鏡頭里的他們，身著蒙古袍，騎馬走在城市的非機(jī)動(dòng)車道上，吸引過(guò)往行人的目光。對(duì)于這些馬背民族的后裔來(lái)說(shuō)，開(kāi)學(xué)第一天騎馬上學(xué)是一件具有重要儀式感的事情。

　　在傳統(tǒng)文化正在逐漸回歸與興盛的當(dāng)今中國(guó)，作為蒙古民族標(biāo)簽的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在沉寂幾十年后，以全新的姿態(tài)回歸草原。

　　“馬，以前是生產(chǎn)生活離不開(kāi)的工具，而現(xiàn)在更像是牧民的心愛(ài)寵物?！?3歲的牧民巴雅爾說(shuō)。

　　這位蘇尼特左旗巴音烏拉蘇木賽罕塔拉嘎查的牧民不僅養(yǎng)著30多匹蒙古馬，還花10多萬(wàn)元買(mǎi)了3匹阿拉伯馬。他并不指望靠這些馬匹掙錢(qián)，純粹是出于心底的喜歡。而像他一樣，將馬當(dāng)作蒙古民族文化符號(hào)來(lái)養(yǎng)的人，在草原上越來(lái)越多。

　　與草原上的駿馬一起華麗“轉(zhuǎn)身”的還有傳統(tǒng)蒙古馬鞍。這個(gè)從前被隨手放置在門(mén)外的馬具，如今“變身”為精美的藝術(shù)品，“登堂入室”占據(jù)家里最顯眼的位置。無(wú)論是在城市還是草原，很多蒙古族人家的門(mén)廳或客廳里都擺放著一副鑲金鍍銀、雕刻花紋的精美馬鞍。這些華麗的馬鞍，有的擁有百年歷史，有的擁有不菲身價(jià)，價(jià)格從數(shù)千元到10多萬(wàn)元不等。

　　48歲的蒙古族牧民烏尼爾德力格爾，從堆放舊物的倉(cāng)房里特意翻出父親年輕時(shí)用的舊馬鞍給記者看。當(dāng)年的草原匠人用傳統(tǒng)工藝打造的這副馬鞍，雖顯陳舊，但質(zhì)地考究、工藝精湛。

　　“找個(gè)手藝人修復(fù)一下舊馬鞍，擺到新裝修的家里。”這位生活在東烏珠穆沁旗阿拉坦合力蘇木布力彥嘎查的牧民說(shuō)，對(duì)于當(dāng)今的蒙古族人來(lái)說(shuō)，馬鞍不僅是馬具，還是最能代表蒙古族文化的工藝品。這些擺放在家里的珍貴馬鞍，只有逢年過(guò)節(jié)或者參加那達(dá)慕大會(huì)的時(shí)候，才會(huì)被放在馬背上使用。

　　“80后”設(shè)計(jì)師干德格的蒙古包制作工廠雖然早在12年前就已建立，但近兩年才迎來(lái)真正的“黃金期”。蒙古包伴隨蒙古民族走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，但從30多年前開(kāi)始，逐漸淡出草原人的生活，被更加舒適的磚瓦房取代。如今，草原上的蒙古包又多了起來(lái)，越來(lái)越多牧民的磚瓦房旁邊出現(xiàn)了嶄新的蒙古包，它幾乎成為草原人家的標(biāo)配。

　　“蒙古包重現(xiàn)草原，一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)文化的不舍，另一方面也是因?yàn)槊晒虐呐c時(shí)俱進(jìn)?！备傻赂裾f(shuō)，傳統(tǒng)的蒙古包使用的羊毛氈子容易生蟲(chóng)子，防雨、防風(fēng)效果不佳，而如今的蒙古包使用人造纖維制成的氈布，外層蓋上涂著乳膠漆的帆布，門(mén)窗雕花，既時(shí)尚又實(shí)用，極具草原特色。